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當(dāng)前位置：首頁(yè) > 在線排盤(pán) > 易經(jīng)全文 >: 易經(jīng)原文：《賁》

更新時(shí)間：2013-11-27 14:20:03　來(lái)源：大家找算命網(wǎng)　作者：美麗心情
《賁》
[說(shuō)明]《賁》卦為離下艮上。離為火，艮為山。象“山下有火”(《象傳》)。晉代王廙曰：“山下有火，文相照也。夫山之為體，層峰峻嶺，峭崄參差，直置其形，已如雕飾，復(fù)加火照，彌見(jiàn)文章，《賁》之象也。”(李鼎祚《周易集解》引)。此從卦象方面解說(shuō)其意蘊(yùn)，頗有會(huì)心。孔穎達(dá)《周易正義》曰：“賁，飾也。以剛?cè)岫蠼幌辔娘椧病?rdquo;此卦最突出地體現(xiàn)出重文飾的美學(xué)思想。同時(shí)也表現(xiàn)出裝飾、美化要適宜得體，要合于社會(huì)禮儀，體現(xiàn)出對(duì)他人的尊重，以及雕飾之極，當(dāng)返于自然的思想。這對(duì)我國(guó)美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

賁，亨，小利。有攸往。^[1]
初九，賁其趾，舍車而徒。^[2]
六二，賁其須。^[3]
九三，賁如，濡如，永貞吉。^[4]
六四，賁如，皤如，白馬翰如。匪寇婚媾。^[5]
六五，賁于丘園，束帛戔戔^[6]。吝，終吉。
上九，白賁，無(wú)咎。^[7]

[注釋]
[1] 賁(bì)：文飾。《說(shuō)文》：“賁，飾也，從貝卉聲。”貝上有美麗的自然花紋，為我國(guó)史前先民們最珍貴的飾物，故后來(lái)成為財(cái)富的代表，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后演變?yōu)樨泿�。卉為花草的總名。上古時(shí)人們審美活動(dòng)主要是對(duì)自然物的觀賞與利用，其俗產(chǎn)生很早，有的也延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)(如以玉、羽毛、花草為身飾，以貝為身體、居室及器具之飾等)�！段男牡颀�·原道》云：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有踰畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。”正是說(shuō)明這個(gè)道理。卦辭言：有所文飾，則行事亨通。柔小者利于有所行。
[2]賁其趾：紋飾足趾。此反映了我國(guó)先民中存在過(guò)紋身的風(fēng)俗。但應(yīng)紋身而不當(dāng)紋足趾。舍車而徒：舍棄車而徒步行走。此言飾所不當(dāng)飾，而舍所不當(dāng)舍。其所含之義當(dāng)為“吝”(義見(jiàn)于卦辭者，無(wú)斷占之辭)。
[3]須：面上的須毛。古人修須(口唇以上者)而留胡(口唇以下者)。此言飾其所當(dāng)飾。此可見(jiàn)商周以前人已知剃須修面。修飾面容，利于禮儀來(lái)往，故當(dāng)為吉。
[4]濡：潤(rùn)澤。如：用于形容詞后，猶今言“樣子”。此承上爻“賁其須”言面容修潔，面上看起來(lái)很潤(rùn)澤的樣子。如永保其正，則吉。王弼注：“與二相比，俱履其正，和合相潤(rùn)以成文者也。既得其飾，又得其潤(rùn)。故曰‘賁如濡如’也。永保其貞，物莫之陵，故曰‘永貞吉’也。”
[5]皤(bó)：白。翰：本為錦雞之名，引申為鳥(niǎo)羽、輔翼之義；因錦雞文彩美麗，又引申為文辭；因羽翼可以高飛，又引申為高；以飛鳥(niǎo)喻快馬，故又稱長(zhǎng)毛馬為“翰”，又作“”。則此“翰如”應(yīng)指馬奔跑如飛，故下文云“非寇”。若如舊說(shuō)解翰為“白色”(《釋文》引鄭玄說(shuō))、“馬舉頭高卬”(《釋文》引董說(shuō))、“高”(《釋文》引馬、荀說(shuō))，則文意難以銜接。爻辭言，遠(yuǎn)看有華麗的裝飾，純白顏色的東西，是白馬在飛奔。這不是進(jìn)行劫掠，而是在搶婚。爻辭反映出了上古搶婚中同樣注意對(duì)美的修飾。
[6]丘園：猶后世所謂“山林”，指賢人在野所居�！墩x》云：“丘園是樸素之處。”束帛：帛以五匹為一束，古代用作聘問(wèn)饋贈(zèng)之物。戔戔：小，菲薄。爻辭言：在丘園之地仍修飾整潔，以束帛聘請(qǐng)賢人以為輔佐，表面上看起來(lái)不值得(吝)，歸根到底是有好處的(即使賢者不應(yīng)，也可引得其他賢人前往)。這里涉及到衡量修飾美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。
[7]白賁：《經(jīng)典釋文》引干寶注：“白，素也。”白賁指在素上作文飾。“白”此處指未染色的帛(素)�！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“子夏問(wèn)曰：‘“巧笑倩兮、美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？’子曰：‘繪事后素’。”朱熹《四書(shū)集注》曰：“繪事，繪畫(huà)之事也。后素，后于素也。《考工記》曰：‘繪畫(huà)之事后素功’。謂先以粉為質(zhì)，而后施五彩。猶人有美質(zhì)，然后可加文飾。”朱熹的解釋至為允當(dāng)。先有素(喻質(zhì)地)，再于其上作圖案花紋(喻修飾)。我國(guó)文學(xué)理論中歷來(lái)重視作品的思想內(nèi)容(故孟子謂“以意逆志”)，重視作者的人品(故孟子謂“知人論世”)，均與此有關(guān)。看來(lái)孔子“繪事后素”的美學(xué)思想是繼承了《周易》，孟子又加以發(fā)揚(yáng)光大。后人注此爻辭多誤。如王弼注：“處飾之終，飾終反素。故任其質(zhì)素，不勞文飾，而無(wú)咎也。”這是魏晉人的美學(xué)思想，非《周易》之本義。朱熹《周易本義》注：“賁極反本，復(fù)于無(wú)色。”亦沿襲王弼之說(shuō)。既“不勞文飾”，如何是“賁”？既“復(fù)于無(wú)色”，尚有何文？可見(jiàn)此解并不合原文意。

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易經(jīng)原文：《賁》