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更新時(shí)間：2013-12-14 09:45:08　來(lái)源：大家找算命網(wǎng)　作者：美麗心情
第二節(jié) 無(wú)形者稱(chēng)為陰陽(yáng)

所謂無(wú)形者，是指“氣”而言，氣有陰陽(yáng)之分，陰陽(yáng)之氣肉眼不可見(jiàn)，但是可依易經(jīng)卦理推導(dǎo)而出。談師“玄空本意”中說(shuō)：“雄與雌，玄空卦?xún)?nèi)推，此指陰陽(yáng)二氣無(wú)形之雌雄而言。”所謂卦?xún)?nèi)推者，即是指從八卦中可以推演出陰陽(yáng)二氣動(dòng)靜變化之理。
從“先天八卦陰陽(yáng)相對(duì)圖”中，可以看出八卦分為四組，每一組的兩個(gè)卦均面對(duì)相望，這兩兩相望的四組卦在易經(jīng)中有特殊的含義，象征天地之間大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物均有其本位，萬(wàn)物各守本分，然后與他物互相感通，互相交流，產(chǎn)生種種物理化學(xué)有形無(wú)氣的變化，進(jìn)而化育出天地萬(wàn)象，使世界充滿(mǎn)生命，多彩多姿。此即青囊經(jīng)所說(shuō)：“八體宏布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。”其中天地定位是指乾坤兩卦相對(duì)，山澤通氣是指兌艮兩卦相對(duì)，雷風(fēng)相薄是指震巽兩卦相對(duì)，水火不相射是指坎離兩卦相對(duì)，相對(duì)之卦，其上中下三爻必定彼此陰陽(yáng)相反。即陽(yáng)爻對(duì)陰爻，陰爻對(duì)陽(yáng)爻，陽(yáng)卦對(duì)陰卦，陰卦對(duì)陽(yáng)卦。
如何確定卦的陰陽(yáng)？根據(jù)已經(jīng)卦理，物當(dāng)以稀和中為貴，固判斷時(shí)當(dāng)以少為用、以中為貴，則卦之陰陽(yáng)自明。
關(guān)于無(wú)形之陰陽(yáng)之氣，除了八卦的陰卦、陽(yáng)卦、陰爻、陽(yáng)爻彼此相對(duì)之外，在玄空六法中，另外一個(gè)相當(dāng)重要的陰陽(yáng)對(duì)待之氣，就是“正神”與“零神”的區(qū)別。
正神和零神的應(yīng)用，和方位有很大的關(guān)系，而正神與零神的方位分布又會(huì)隨著元運(yùn)而變化，所以也和時(shí)間有密切的關(guān)系。
零神正神分布八方，正神，可以視為一股陽(yáng)氣，零神可以視為一股陰氣。這零正陰陽(yáng)二氣隨著元運(yùn)的不同，而在四面八方各個(gè)宮位流轉(zhuǎn)變動(dòng)。但不管怎么變動(dòng)，從“洛書(shū)九宮零正相對(duì)圖”中，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)某一方是正神時(shí)，與其面對(duì)的另外一方必定是零神，當(dāng)某一方是零神時(shí)，對(duì)面一定是正神，就像先天八卦圖一樣，陰與陽(yáng)必定相對(duì)相望。

第三節(jié) 雌雄要交媾，陰陽(yáng)要交流
談養(yǎng)吾“玄空本意”中說(shuō)：“上下有無(wú)形之陰陽(yáng)互相往來(lái)而動(dòng)，山峙水流，此形體之交媾也。”不論陰宅或陽(yáng)宅，第一步先分辨四周有形之雌雄，山與誰(shuí)、實(shí)與空、靜與動(dòng)，一一分辨清楚之后，還要觀察雌雄是否彼此是否能夠相交媾，形體上之交媾，就是指雌雄必須兩兩相對(duì)相望，若雌在南，則必有一雄在北，若雄在東，則必有一雌在西，如此一雌一雄相對(duì)相望，即形體上之雌雄交媾。若雄在東，則必須有一雌在西，如此一雌一雄相對(duì)相望，即形體上之雌雄交媾。所以“玄空本義”中說(shuō)：“兩兩相對(duì)，精神兩全，方合兩片，若相對(duì)者，山動(dòng)而水不動(dòng)，或山大而水小，或有山而無(wú)水，有水而無(wú)山，兩無(wú)精神，則兩片不分，金龍不動(dòng)，雌雄不交，陰陽(yáng)無(wú)取。”又說(shuō)：“既有山水兩片矣，而相見(jiàn)必取相對(duì)，不相對(duì)則難相見(jiàn)而不能相交。”這也就是青囊序中“江南來(lái)龍江北望，江西龍去望江東之意”，皆相對(duì)相望之詞，所以青囊三卷，處處不脫相對(duì)。談師注解此句時(shí)也說(shuō)：“此為其條目，分明雌雄二字之意，分明兩片之旨，如一龍?jiān)诮蠈?duì)江北龍望，必有一龍?jiān)诮笨芍樱?*****，或雌在江南，雄在江北，非雌雄同在一處即可知矣。”凡此種種旨在說(shuō)明雌雄交媾必須相對(duì)相望。
有形之雌雄要憑借人的眼睛去觀察其是否相對(duì)相望，以辨別雌雄是否交媾，而無(wú)形陰陽(yáng)之氣雖然肉眼不可見(jiàn)，但其必然符合陰陽(yáng)相對(duì)之理，一切均出于自然。我們從前面的“先天八卦陰陽(yáng)相對(duì)圖”，以及“洛書(shū)九宮零正神相對(duì)圖”中可以發(fā)現(xiàn)，天地自然之氣分布于八方的時(shí)候，一方是陰，其向?qū)Ψ揭欢ㄊ顷?yáng)。例如干（陽(yáng)）的對(duì)面一定是坤（陰），巽（陰）的對(duì)面一定是震（陽(yáng)），而零神（陰）的對(duì)面一定是正神（陽(yáng)）。故“玄空本義”中說(shuō)“天地陰陽(yáng)無(wú)形之氣，無(wú)方不交媾，無(wú)時(shí)不往來(lái)，二十四龍中，******八干四維十二地支，凡相對(duì)者，其玄空挨星，無(wú)一不相配，故無(wú)一非雌雄也。”又說(shuō)“天地自然之氣，陽(yáng)在此，陰必在彼，乃左右相對(duì)，上下相配之謂言也。”有形之雌雄須四周?chē)仙舷孪隆⑶昂笞笥易哌^(guò)看過(guò)，細(xì)心分辨山情水意，空實(shí)動(dòng)靜，靠的是眼力和腳力，而無(wú)形之陰陽(yáng)則須從河圖、洛書(shū)、易經(jīng)、先后天八卦、元運(yùn)的流轉(zhuǎn)變化中去推算。

例如，以山和水來(lái)說(shuō)，山靜為陰為雌，而陰必須和陽(yáng)相配，正神為陽(yáng)，所以山水必須坐落在正神方，如此有形與無(wú)形之陰陽(yáng)之氣才能相互交流、相互融合、陰陽(yáng)相濟(jì)，并且使住宅或墳塋納得水之旺氣。
如果是在都市城鎮(zhèn)之中，則可將臨房、高樓等建筑物或人造設(shè)施視為“山”，并安排在正神方，乃為陰陽(yáng)相合，而街道巷弄、路口、空地等動(dòng)氣之所則可視為“水”，并安排在零神方，才是陰陽(yáng)相濟(jì)。這也就是青囊經(jīng)所說(shuō)：“陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞，陰陽(yáng)相乘，咎禍踵門(mén)”的道理。
此即“巒頭有合情與否，理氣有合時(shí)與否之意也。
我們已經(jīng)知道，有形的雌雄要相對(duì)才會(huì)相交，若不相對(duì)即使有雌也有雄，仍然不會(huì)相交。而無(wú)形之雌雄，出于自然，合于天道，本身就是一陰一陽(yáng)相對(duì)，沒(méi)有一個(gè)方位不是陰陽(yáng)相交，無(wú)時(shí)無(wú)刻陰陽(yáng)之氣都在相互交流。那么，另外一個(gè)重點(diǎn)來(lái)了，有形之雌雄與無(wú)形之陰陽(yáng)，這有形與無(wú)形之間，彼此又該如何雌雄相交、陰陽(yáng)相合呢？談師有言：“形勢(shì)理氣各有雌雄也，目所見(jiàn)之雌雄，與目所不見(jiàn)之雌雄，須兩兩相配也。兩兩相配，則陽(yáng)能用陰而成，陰能資陽(yáng)而昌。”就是在強(qiáng)調(diào)有形與無(wú)形之雌雄也須相交配。
其實(shí)有形與無(wú)形的結(jié)合必須考慮零神和正神的分布情況，我們之前說(shuō)過(guò)正神是一股陽(yáng)氣，零神是一股引起，而陰陽(yáng)相交之理即是“陰要見(jiàn)陽(yáng)，陽(yáng)要見(jiàn)陰。所以在應(yīng)用上，就要將有形的雌放在正神的位置，把有形的雄放在零神的位置。

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