更新時間：2014-05-14 08:23:33 來源：大家找算命網(wǎng) 作者：美麗心情
耍場”“踏腳”源于武術(shù)：回族素有武術(shù)健身的習俗，男子表演“耍場”“踏腳”的舞蹈動作帶有拳術(shù)的特點。“耍場”流傳于新疆昌吉，是喜慶節(jié)日中在庭院里表演的舞蹈，舞者4人，在2名伴唱者即興編唱的喜慶歌聲中，或平步前進，或提腿轉(zhuǎn)身，舒展大方。“踏腳”流傳于寧夏涇源，多借月光在寬敞的場地上進行，老幼皆可。舞者用腳的內(nèi)外側(cè)和腿部“裹”“打”對方，只踏不踢，不準用手，雙手只協(xié)調(diào)身體平衡。舞蹈動作有平踏、跳踏、騙腿、轉(zhuǎn)身等，充滿歡樂并起健身作用。
“湯瓶舞”“口弦舞”源于宗教習俗：“湯瓶舞”流傳于寧夏回族聚居區(qū)。由男子表演，舞者持白毛巾為道具，表現(xiàn)伊斯蘭教禮拜前用“湯瓶”(壺)盛水凈身，作“大凈”或“小凈”的習俗，舞蹈中還常出現(xiàn)模擬“湯瓶”的形象，故有此名。舞蹈動作有“擦身”“搓背”以及揮舞毛巾互相抽打、嘻戲等。“口弦舞”也叫“坐舞”，是寧夏回族婦女們跪坐地上撥奏口弦表演的舞蹈。舞者隨著口弦奏出的優(yōu)美旋律，或輕搖身軀，或緩緩起立而舞，表達不同的心境。
“沐浴舞”為創(chuàng)造性的形式：1950年代初，廣西桂林一回族小學教師，把“小凈”過程編成《沐浴舞》，在當?shù)匕①甑馁澰S和協(xié)助下排練演出，演出中“并輔以伴唱贊圣的誦經(jīng)調(diào)音樂”。此舞雖有肅穆的宗教色彩，但同時流露出恬靜的生活氣息，并模仿“湯瓶”的造型。以后逐漸發(fā)展成為流行一時的廣西回族民間舞。
“花兒與少年”流傳于青、 甘、 寧、新等地回族聚居區(qū)�；刈迳瞄L山歌，把這種山村的生活小調(diào)、男女間即興對唱稱“花兒”(河湟地區(qū)稱“少年”)。1950年代后，一些回族群眾在唱“花兒”時常作些簡單的舞蹈動作，并吸收漢族民間舞蹈的折扇為道具，逐漸發(fā)展成為一種自娛性的歌舞。據(jù)說，持折扇的表演最早由8名回族單身男子在民間社火中表演，稱之為“八大光棍”�！痘▋号c少年》經(jīng)專業(yè)舞蹈工作者改編后，成為融合回、漢文化的新型回族歌舞，深受歡迎。
在與漢族雜居地區(qū)，回族也跳漢族民間舞蹈，如遼寧沈陽的“小鼓高蹺”四川松潘的“回族花鼓”等。
“宴席曲”源于喜慶活動：是喜慶宴席間演唱的一類民間歌曲。后來隨民間藝人的即興表演，一些曲目逐漸發(fā)展成為回、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等民族的民間歌舞，并以“宴席曲”作為這種形式的名稱，在青海、甘肅、寧夏、新疆等地區(qū)廣泛流傳。“宴席曲”表演者多為男子，其形式以歌為主，行腔自如，曲調(diào)流暢，歌詞內(nèi)容廣泛，有敘事歌、祝愿歌、頌贊詞以及即興編唱。舞蹈一般不表現(xiàn)歌詞內(nèi)容，只用以烘托氣氛，各民族的表演形式略有區(qū)別，并有地區(qū)的特色。
寧夏中部地區(qū)回族的“宴席曲”，其表演形式是從甘肅傳人的，或席間即興演唱，或離席起舞，近年，女子也參加表演；青�；�、民和、門源等回族地區(qū)的“宴席曲”，舞者為二人，在群眾伴唱的歌聲中表演，每段舞蹈以歌曲定名。并有相應(yīng)的舞蹈動作。如《綠鸚哥》中，有描繪鸚鵡的唱詞和飛翔的動作；青、甘一帶的回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安族的“宴席曲”中，常有歌舞能手們表演，舞者分站兩排，舞隨歌起，緩步輕舞，擦肩而過。表演中，手多半握拳，左手插腰，右手翹起拇指上下翻動，或蹲、或起，或轉(zhuǎn)身搖頭而舞。高潮時，頭部大幅度地左右擺動，滿灑自得。其動作還有一定規(guī)范和具體名稱，如“雁落平沙”“鷂子翻身”“鳳凰點頭”等。
新疆昌吉地區(qū)回族的“宴席曲”中，根據(jù)曲調(diào)和表演特點又有《八字大開頭》《落蓮花》《綠鸚哥》等名目�！栋俗执箝_頭》是男子雙人對舞的形式。由于是喜慶活動演唱“宴席曲”的開頭節(jié)目，舞者又以“八字步”進場，所以有此舞名，舞蹈中，兩人常擦肩而過，當互相照面時，就搖頭、動肩、擠眉、弄眼，作出許多滑稽、詼諧的動作，以活躍氣氛�！堵渖徎ā芬步小渡徎洹�，據(jù)說是受漢族曲藝“蓮花落”的影響形成。舞者徒手或持彩帕，或兩手各持“瓦子”(兩片竹板)表演，一般是2人或4人的對舞形式。每段表演的最后一句唱詞中，演員對面徐緩下蹲，兩手從胸前，經(jīng)頭部上方分向兩側(cè)，抖手而下，猶如一朵朵蓮花飄落。當?shù)?ldquo;宴席曲”還常用笛子、板胡、四胡、瓦子等樂器伴奏。
隨著社會和人們觀念的改變，回族民間舞蹈在不斷的發(fā)展，并對“宴席曲”產(chǎn)生了一定的影響。近年舞臺上出演有《宴席曲》《馬五哥與尕豆妹》等舞蹈和小舞劇。
