更新時間：2016-03-02 17:20:11 來源：大家找算命網(wǎng) 作者：八字算命大師
帛姓的來源_帛姓起源_帛姓的來歷
姓氏淵源
第一個淵源
源于子姓，出自春秋時期宋國大夫帛產(chǎn)之后，屬于以先祖名字為氏。據(jù)史籍《后漢書·王劉張李彭盧列傳》記載：“帛，姓也，宋帛產(chǎn)之后，見韓非子。”春秋時期，宋國有個大夫叫帛產(chǎn)，在其后裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱帛氏，世代相傳至今，史稱帛氏正宗。
子姓帛氏族人大多尊奉帛產(chǎn)為得姓始祖。
第二個淵源
源于羋姓，出自春秋時期楚平王裔孫白公勝之后，屬于以封邑名稱為氏。據(jù)史籍《元和姓纂》、《尚龍錄》等資料記載，顓頊帝的后裔陸終娶鬼方氏為妻，生下六個兒子，其中第六個兒子叫季連，賜姓羋。季連的后裔熊繹在荊山一帶建諸侯國，定都丹陽。
周平王姬宜臼三十一年(公元前740年)，荊君熊通自封為楚武王。他的兒子楚文王熊貲于周莊王姬佗八年(楚文王元年，公元前689年)遷都郢，改國號為“楚”。到楚平王熊棄疾執(zhí)政時期(公元前528～前516年)，太子熊建因做晉軍襲鄭國的內(nèi)應(yīng)而被殺，太子建的兒子熊勝便逃到吳國，投奔伍子胥。楚平王的孫子楚惠王熊章在周敬王姬丐三十二年(公元前488年)即位后，楚國令尹子西又把熊勝招回國，擔任巢大夫，賜封于白邑(今河南息縣)，稱為白公勝�？勺游鞑]有實際上將白邑賜給熊勝，只是一個空頭銜號，因此后來在晉國伐鄭國時，子西出兵援救鄭國，熊勝因子西言而無信，便乘機發(fā)動政變，殺死了子西，囚禁了楚惠王，并著手改革楚國朝政以爭取民心，但最終以失敗告終，遂自殺身亡。熊勝逝世后，其后裔子孫便以祖輩封邑名為氏，稱白氏，是為河南白氏，史稱白氏正宗；其后裔中也有以“白公”、“白侯”為氏的。春秋時期的楚國，“白”與“帛”二字通義不分，可通假，因此該支白氏亦稱帛氏、帛公氏、帛侯氏。晉王朝建立后，在晉惠帝司馬衷執(zhí)政時期(公元290～306年)，白氏與帛氏的后裔子孫開始按嫡、庶分稱，嫡支稱白氏，庶支稱帛氏，世代相傳至今。
羋姓帛氏族人大多尊奉熊勝為得姓始祖。
第三個淵源
出自春秋戰(zhàn)國時期楚國官職執(zhí)帛，屬于以官職稱謂為氏。執(zhí)帛，楚國官名，亦稱孤卿，即少師﹑少傅﹑少保三孤的別稱。執(zhí)帛為君主的輔弼之官。北周以后，歷朝歷代多沿置，與少傅、少保合稱三孤。在史籍《明史·官職志》、《清史稿·官職志》等中皆記載：“太師、太傅、太保為三公，正一品。少師、少傅、少保為三孤，從一品。掌佐天子，理陰陽，經(jīng)邦弘化，其職至重。無定員，無專授。”例如在《前漢書·曹參傳》中記載：乃封曹參為執(zhí)帛。
在歷代執(zhí)帛的后裔子孫中，皆有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱帛氏，亦稱白氏，世代相傳至今，該支帛氏姓源繁復(fù)，不可一論。
第四個淵源
源于回鶻族，出自漢、晉朝時期西域古龜茲國王族后裔，屬于以先祖名字漢化為氏。國學家梁啟超曾分析過，魏、晉時期西域僧人所用中土名稱，其姓氏不必是本姓，而跟他們的籍貫有關(guān)。在南北朝梁史籍《高僧傳》中，以天竺(今印度北部)佛圖澄為西域人，《高僧傳》中記載為“竺佛圖澄”，又稱：“竺佛圖澄者，西域人也，本姓帛氏。”據(jù)近代史學家、外交家馮承鈞(公元1887～1946年)的考證，在西域來華的諸多譯經(jīng)僧人中，確有帛姓者，如帛延、帛尸梨蜜多羅。這二人在史籍《僧傳》及《經(jīng)錄》中，皆僅稱其為西域人，而不明其為何國人，實際上此二人皆為古龜茲國人，為龜茲國王族后裔。當時龜茲國君主即姓帛。
在史籍《魏書·西域傳·龜茲國》中，稱龜茲國“其王姓帛”。據(jù)史籍《后漢書》記載，漢和帝劉肇永元三年(公元91年)，著名的大漢西域長史班超率漢軍大破月氏，降服了龜茲國，并廢其國王尤利多，改立原國王的侍子(庶子)白霸為王，從此，龜茲國歷代君主皆為白氏，漢史中亦記載為帛氏。漢安帝劉祜延光三年(公元124年)，班超之子班勇再次征服整個西域地區(qū)，其時龜茲國王為白英。據(jù)史籍《晉書》記載，晉武帝司馬炎太康年中期(公元280～289年，)龜茲國王為白山。而后來苻堅屬下的大將呂光所攻殺之龜茲國王稱為白純，這在史籍《魏書》中記載了“呂光殺白純而立白震為龜茲國王”。據(jù)史籍《隋書》、《北史》的記載，隋大葉中期(公元605～616年)，龜茲國遣使入隋獻貢，時龜茲國王名白蘇尼咥王。據(jù)史籍《前唐書》記載，唐開元七年(公元719年)，薨歿之龜茲國王為白莫苾；而唐開元九年(公元721年)農(nóng)歷6月曾遣使進獻狗、馬的龜茲國王名為白孝節(jié)。
在史籍《高僧傳》中所記載的帛尸梨蜜多羅，即為龜茲國王之子，他本當承繼王位，但他自愿讓與其弟。則此國王之子而冠以帛氏之西域人，皆為龜茲國人。據(jù)史籍《出三藏記集》所收《首楞嚴后記》記載，晉孝武帝司馬曜寧康元年(公元373年)，《優(yōu)婆塞支施侖誦習須賴經(jīng)》、《首楞嚴》、《上金光首經(jīng)》等，其翻譯者即為帛延，為龜茲國王的世子。按此上朔，則曹魏高貴鄉(xiāng)公曹髦甘露三年(公元258年)于洛陽白馬寺譯出《大乘方》等部中《無量清凈平等覺經(jīng)》兩卷及《小乘部》中《除災(zāi)患經(jīng)》一卷的沙門白延，當亦為龜茲國人無疑。
在史籍《出三藏記集》中所收錄的《阿維越致遮經(jīng)》，是晉孝武帝太康五年(公元284年)農(nóng)歷10月14日沙門法護所譯，其梵本乃法護于敦煌得自龜茲副使美子侯；又《出三藏記集·卷八》所收《正法華經(jīng)·后記》中記載：太康七年(公元286年)農(nóng)歷8月10日，法護在翻譯《正法華經(jīng)》時，有天竺沙門竺力與帛元信二人共同參校，帛元信蓋亦為龜茲國來華之居士。公元三世紀中葉以來，龜茲國佛僧中來華傳譯經(jīng)典者，或為龜茲國中的顯宦，自行赍負佛典至敦煌，而所授與者，不僅全為沙門，且有自龜茲國而來中原之居士，以襄助圣業(yè)者，是則龜茲國的佛教在公元三世紀中期已達隆盛之時。
在史籍《魏書·西域傳·龜茲國》中稱其王姓白，則來自龜茲國的白延、帛延以及帛元信等，皆為龜茲國王族之人無疑。如西晉永嘉中期(公元307～321年)來中原地區(qū)于建初寺傳譯密教經(jīng)典的龜茲國沙門帛尸梨蜜多羅，據(jù)其傳記所載，確為龜茲國王之子，則龜茲國的佛教在當時上流社會及王族之間頗具勢力。白延、帛延、帛元信、帛尸梨蜜多羅等王子身為龜茲國王族，以沙門居士身份陸續(xù)來中原地區(qū)傳道，顯然是發(fā)于龜茲國佛教徒傳道熱所引發(fā)的現(xiàn)象。自東漢明帝劉莊永平年中期(公元67年左右)佛教傳入中國以后二百余年間，中國成為西域佛僧傳教的舞臺，當時漢人對于佛教全為被動接受的，直至公元三世紀中期，始有一朱士行成為漢人對于佛教的積極接受的先例。公元四世紀以后，釋道安、慧遠、法顯等人繼之而起。顯然，佛教傳入龜茲國的時間遠比中國為早。據(jù)史籍《開元錄》記載，西晉惠帝司馬衷執(zhí)政時期(公元291～306年)，與法立共譯經(jīng)典四部十兩卷的僧人法炬，當法立歿后，又自譯四十部五十卷經(jīng)籍，一般經(jīng)典皆未明記法炬的氏族出身，但在《出三藏·記集》卷九中則記載了“帛法炬亦是博學道士”之語。譯經(jīng)僧人法巨也姓帛，亦為與龜茲國有關(guān)系之人。在晉惠帝時期，還有一名為帛遠(字法祖)的僧人，亦記載為白遠，他譯有《大乘方》等部中的《菩薩逝經(jīng)》一卷、《菩薩修行經(jīng)》一卷、《嚴凈佛土經(jīng)》兩卷、《大乘如來藏經(jīng)》一卷、《郁伽羅越問菩薩經(jīng)》一卷、《等集三昧經(jīng)》一卷、《惟逮菩薩經(jīng)》一卷、《如來興顯》一卷，《秘密部》中的《無量破魔陀羅尼經(jīng)》一卷、《檀特陀羅尼經(jīng)》一卷，以及《阿含部》經(jīng)典共十六部十八卷等經(jīng)支。帛遠為河內(nèi)(今河南沁陽)儒者萬氏之子，曾師事龜茲國僧人，因此其姓氏之“帛”顯然與龜茲國有關(guān)聯(lián)。
綜其史書記載，古代龜茲國的王族，皆世襲白氏，晉朝以前白、帛二字通義，亦記載為帛氏。
遷徙分布
帛氏是一個多民族、多源流的古老姓氏群體，但在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位，在臺灣省則沒有，多以晉陵、太原、南陽為郡望。
今云南省、貴州省的遵義市綏陽縣、四川省、重慶市、安徽省的六安市壽縣、江蘇省的常州市武進區(qū)、廣東省的江門市臺山市等地，均有帛氏族人分布。
