更新時(shí)間：2016-03-02 11:12:39 來(lái)源：大家找算命網(wǎng) 作者：八字算命大師
哀姓的來(lái)源_哀姓起源_哀姓的來(lái)歷
哀[哀，讀音作āi(ㄞ)，亦可讀作yī(ㄧ)]
第一個(gè)淵源
源于姬姓，出自春秋時(shí)期魯國(guó)大夫哀駘它之后裔，屬于以先祖名字為氏。哀駘它：(生卒年待考)，衛(wèi)國(guó)人。著名春秋時(shí)期魯國(guó)大夫，哀駘氏、哀氏鼻祖之一。傳說(shuō)哀駘它的相貌丑陋以計(jì)，即貌惡，而且跛腳駝背。魯哀公好奇，召而觀之，果然其以惡駭天下。但魯哀公并不以其面貌惡相而嫌棄他，反而授以國(guó)政，結(jié)果在哀駘它的治理下，朞月(四個(gè)來(lái)月)而政教大行。魯哀公姬將問(wèn)孔子：“聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)有個(gè)面貌十分丑陋的人，名叫哀駘它。男人跟他相處，常常想念他而舍不得離去。女人見(jiàn)到他便向父母提出請(qǐng)求，說(shuō)‘與其做別人的妻子，不如做哀駘它先生的妾，’這樣的人已經(jīng)十多個(gè)了，而且還在增多。從不曾聽(tīng)說(shuō)哀駘它倡導(dǎo)什么，只是常常附和別人罷了。他沒(méi)有居于統(tǒng)治者的地位而拯救他人于臨近敗亡的境地，他沒(méi)有聚斂大量的財(cái)物而使他人吃飽肚子。他面貌丑陋使天下人吃驚，又總是附和他人而從沒(méi)首倡什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不過(guò)接觸過(guò)他的人無(wú)論是男是女都樂(lè)于親近他。這樣的人一定有什么不同于常人的地方。我把他召來(lái)看了看，果真相貌丑陋足以驚駭天下人。跟我相處不到一個(gè)月，我便對(duì)他的為人有了了解；不到一年時(shí)間，我就十分信任他。國(guó)家沒(méi)有主持政務(wù)的官員，我便把國(guó)事委托給他。他神情淡漠地回答，漫不經(jīng)心又好像在加以推辭。我深感羞愧，終于把國(guó)事交給了他。沒(méi)過(guò)多久，他就離開(kāi)我走掉了，我內(nèi)心憂慮像丟失了什么，好像整個(gè)國(guó)家沒(méi)有誰(shuí)可以跟我一道共歡樂(lè)似的。這究竟是什么樣的人呢？”孔子說(shuō)：“我也曾出使到楚國(guó)，正巧看見(jiàn)一群小豬在吮吸剛死去的母豬的乳汁，不一會(huì)又驚惶地丟棄母豬逃跑了。因?yàn)椴恢雷约旱耐愐呀?jīng)死去，母豬不能像先前活著時(shí)那樣哺育它們。小豬愛(ài)它們的母親，不是愛(ài)它的形體，而是愛(ài)支配那個(gè)形體的精神。戰(zhàn)死沙場(chǎng)的人，他們埋葬時(shí)無(wú)須用棺木上的飾物來(lái)送葬，砍掉了腳的人對(duì)于原來(lái)穿過(guò)的鞋子，沒(méi)有理由再去愛(ài)惜它，這都是因?yàn)槭チ烁尽Ｗ鎏熳拥挠�，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宮外辦事，不會(huì)再到宮中服役。為保全形體尚且能夠做到這一點(diǎn)，何況德性完美而高尚的人呢？如今哀駘它他不說(shuō)話也能取信于人，沒(méi)有功績(jī)也能贏得親近，讓人樂(lè)意授給他國(guó)事，還唯恐他不接受，這一定是才智完備而德不外露的人。”魯哀公問(wèn)：“什么叫做才智完備呢？”孔子說(shuō)：“死、生、存、亡，窮、達(dá)、貧、富，賢能與不肖、詆毀與稱譽(yù)，饑、渴、寒、暑，這些都是事物的變化，都是自然規(guī)律的運(yùn)行；日夜更替于我們的面前，而人的智慧卻不能窺見(jiàn)它們的起始。因此它們都不足以攪亂本性的諧和，也不足以侵?jǐn)_人們的心靈。要使心靈平和安適，通暢而不失怡悅，要使心境日夜不間斷地跟隨萬(wàn)物融會(huì)在春天般的生氣里，這樣便會(huì)接觸外物而萌生順應(yīng)四時(shí)的感情。這就叫做才智完備。”魯哀公又問(wèn)：“什么叫做德不外露呢？”孔子說(shuō)：“均平是水留止時(shí)的最佳狀態(tài)。它可以作為取而效法的準(zhǔn)繩，內(nèi)心里充滿蘊(yùn)含而外表毫無(wú)所動(dòng)。所謂德，就是事得以成功、物得以順和的最高修養(yǎng)。德不外露，外物自然就不能離開(kāi)他了。”有一天魯哀公把孔子這番話告訴閔子，說(shuō)：“起初我認(rèn)為坐朝當(dāng)政統(tǒng)治天下，掌握國(guó)家的綱紀(jì)而憂心人民的死活，便自以為是最通達(dá)的了，如今我聽(tīng)到至人的名言，真憂慮沒(méi)有實(shí)在的政績(jī)，輕率作踐自身而使國(guó)家危亡。我跟孔子不是君臣關(guān)系，而是以德相交的朋友呢。”
哀駘它的后裔子孫，有以先祖名字為姓氏者，稱哀駘氏，后有省文簡(jiǎn)化為單姓哀氏者。
第二個(gè)淵源
源于姬姓，出自春秋時(shí)期魯國(guó)君主魯哀公之后裔，屬于以先祖謚號(hào)為氏。據(jù)史籍《風(fēng)俗通義》記載，春秋時(shí)期，魯國(guó)有君主魯哀公姬將，為魯定公姬宋之子，承襲魯定公擔(dān)任魯國(guó)第二十六任君主，在位期間曾問(wèn)教于孔子，其在位時(shí)間從周敬王姬丐二十六年～周貞定王姬介元年(公元前494～前468年)為期二十七年。魯哀公經(jīng)常向別人說(shuō)自己是多么地渴望人才，多么喜歡有知識(shí)才干的人�？鬃拥牡茏幼訌埖娜寺�(tīng)說(shuō)魯哀公這么歡迎賢才，便從很遠(yuǎn)的地方風(fēng)塵仆仆地來(lái)到魯國(guó)，請(qǐng)求拜見(jiàn)魯哀公。子張?jiān)隰攪?guó)一直住了七天，也沒(méi)等到魯哀公的影子。原來(lái)魯哀公說(shuō)自己喜歡有知識(shí)的人只是趕時(shí)髦，學(xué)著別的國(guó)君說(shuō)說(shuō)而已，對(duì)前來(lái)求見(jiàn)的子張根本沒(méi)當(dāng)一回事，早已忘到腦后去了。子張很是失望，也十分生氣。他給魯哀公的車右講了一個(gè)故事，并讓車右把這個(gè)故事轉(zhuǎn)述給魯哀公聽(tīng)。然后，子張悄然離去了。終于有一天，魯哀公記起了子張求見(jiàn)的事情，準(zhǔn)備叫自己的車右去把子張請(qǐng)來(lái)。車右對(duì)魯哀公說(shuō)：“他早已走了。”魯哀公很是不明白，他問(wèn)車右道：“他不是投奔我而來(lái)的嗎？為什么又走掉了呢？”于是，車右便將子張講的故事向魯哀公轉(zhuǎn)述了出來(lái)：“從前有個(gè)叫葉子高的人，總向人吹噓自己是如何如何喜歡龍。他在衣帶鉤上畫著龍，在酒具上刻著龍，他的房屋臥室凡是雕刻花紋的地方也全都雕刻著龍。天上的真龍知道葉子高是如此喜歡自己，很是感動(dòng)。一天，真龍降落到葉子高的家里，它把頭伸進(jìn)窗戶里探望，把尾巴拖在廳堂上。這葉子高見(jiàn)了，嚇得臉都變了顏色，驚恐萬(wàn)狀，回頭就跑。真龍感到莫名其妙，很是失望——其實(shí)那葉公并非真的喜歡龍，只不過(guò)是形式上、口頭上標(biāo)榜自己喜歡罷了。”
子張，即空子的得意弟子顓孫師，字子張，陳國(guó)人。他小孔子四十八歲。為人有容貌姿質(zhì)，寬沖博接，從容自務(wù)，居處不刻意立于仁義之行，門人友之而不敬。創(chuàng)有“子張之儒”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以子張為代表的儒家八派之一。子張是孔子門下最著名學(xué)生之一。據(jù)典籍《論語(yǔ)》和《史記·仲尼弟子列傳》的記載，子張?jiān)鷱目鬃又苡瘟袊?guó)，“在陳蔡間困”；他秉性雖孤僻偏激，但為人寬容大度，勤學(xué)好問(wèn)，經(jīng)常同孔子討論問(wèn)題，向孔子“問(wèn)干祿”、“問(wèn)行”、“問(wèn)仁”、“問(wèn)政”、“問(wèn)明”、“問(wèn)十世可知”、“問(wèn)善人之道”、“問(wèn)士何如斯可謂之達(dá)”、“問(wèn)何如斯可以從政”等等�？鬃邮攀篮螅訌埍愠蔀槿寮野伺芍�。“子張之儒”在道德倫理方面，明確反對(duì)“執(zhí)德不弘，信道不篤”，“言不忠信，行不篤敬”；提倡“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義”，“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”的理想人格。后來(lái)的法家荀子曾在《荀子·非十二子》中嚴(yán)厲批評(píng)“子張之儒”為“賤儒”，但又未列出其根據(jù)。國(guó)學(xué)大師郭沫若從子張與孔子問(wèn)對(duì)的資料中，得出“子張氏的后學(xué)們似乎更和墨家接近”的結(jié)論，不過(guò)從時(shí)間上看來(lái)，墨子應(yīng)比子張梢遲，應(yīng)說(shuō)“墨翟受了子張的影響”。子張所流傳下來(lái)的故事，就是著名千古成語(yǔ)“葉公好龍”的源出，用來(lái)比喻那些口頭上堂皇標(biāo)榜的是一套，而一旦要?jiǎng)诱娓竦臅r(shí)，他們卻又往往是另一套嘴臉，或干脆臨陣脫逃的人物。魯哀公的庶支后裔子孫中，有以先祖謚號(hào)為姓氏者，稱哀氏，史稱哀氏正宗。哀氏一族，在歷史上曾有兩次改姓為衷氏：
第一次是唐朝時(shí)期有禮部尚書哀愉，因避諱皇上，特請(qǐng)賜姓“衷”，現(xiàn)在衷氏族譜皆奉哀愉為衷氏始祖。
第二次是明朝時(shí)期江西舉人哀世用，曾上書明嘉靖皇帝，請(qǐng)旨問(wèn)“哀”氏姓哀還是姓衷？明世宗下旨：“哀氏改衷氏”。自此，哀氏后人多改為衷氏。
第三個(gè)淵源
源于姬姓，出自春秋時(shí)期魯國(guó)賢者公晳哀之后裔，屬于以先祖名字為氏。公晳哀，字季次，一作季沉，春秋晚期魯國(guó)人。公晳哀家境貧寒，終身不屈節(jié)求仕，實(shí)踐孔子關(guān)于“守死善道，天下有道則仕、無(wú)道則隱、危邦不入、知己邦不居”的教導(dǎo)，認(rèn)為自己修養(yǎng)君子之德不是為了當(dāng)官領(lǐng)俸祿，不去迎合當(dāng)政者的要求，堅(jiān)守自己的“義”。公皙哀不肯屈節(jié)為大人家臣，孔子對(duì)他極為稱道，說(shuō)：“天下動(dòng)亂無(wú)道，很多人設(shè)法去當(dāng)卿大夫的家臣，供職在諸侯的都中；只有公皙哀能獨(dú)善其身，不曾出來(lái)做官。”
公晳哀的后裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱公晳氏、哀氏。
第四個(gè)淵源
源于羋姓，出自西漢朝末代皇帝漢哀帝之后裔，屬于以先祖謚號(hào)為氏。劉欣，字和，生于漢成帝劉驁河平四年丙申(公元前25年)農(nóng)歷3月壬辰日。漢成帝逝世后，十九歲的太子劉欣于綏和二年甲寅(公元前7年)農(nóng)歷4月繼位稱帝，翌年改年號(hào)為“建平”，此即歷史上的又一著名昏君漢哀帝。史稱，漢哀帝少年時(shí)原本不好聲色，是個(gè)熟讀經(jīng)書、文辭博敏的有才之君。
漢哀帝二十歲即皇帝位，自幼好讀“詩(shī)”，“書”，尚節(jié)約。即位初期，面對(duì)漢朝中道衰落的局面，漢哀帝很想有一番作為。初采用師丹的“限田議”，限制土地兼并，看來(lái)有些生氣。他為此曾躬行節(jié)儉，省滅諸用，勤于政事，又啟用龔勝、鮑寅、孫寶等一批有識(shí)之士，采納諍言，頒布限田令、限奴婢令等法令，試圖抑制日益嚴(yán)重的土地兼并。他從整蕭王氏家族的勢(shì)力中，總結(jié)了一些教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到身為皇帝，必須政由己出，決不能像漢成帝那樣大權(quán)旁落，任人擺布。哀帝即位之初，瑯邪東武人(今山東諸城)師丹代替王莽為大司馬鋪政，他一上任就向皇帝提出“限田、限奴”的建議，企圖使?jié)h家擺脫厄運(yùn)。經(jīng)過(guò)群臣討論，臣相孔光、大司空何武等制定了具體規(guī)定：諸侯王，列侯，公主，史民占田不得超過(guò)三十頃；諸侯王的奴婢以二百人為限，列侯、公主一百人，史民三十人；商人不得占有土地，不許做官。超過(guò)以上限量的，田蓄奴婢一侓沒(méi)收入官。這個(gè)方案盡管給了官僚地主極大的優(yōu)勢(shì)，但還是遭到了把持朝政的權(quán)貴的反對(duì)。限田、限奴婢之令首先遭到了丁、傅兩家外戚的反對(duì)。漢哀帝對(duì)這一詔令也沒(méi)有支持，后來(lái)他竟一次賞賜給董賢兩千頃土地，是限田最高額的近七十倍，而董賢除了貪婪、善媚外一無(wú)本事，卻位居大司馬、大將軍三公之職。于是，限田、限奴婢令成了一紙空文。除了限田、限奴婢令之外，漢哀帝還曾下達(dá)了一系列詔令，如廢除任子令和誹謗欺詆法、罷樂(lè)府、禁郡國(guó)獻(xiàn)名獸等等。然而，漢哀帝生不逢時(shí)，當(dāng)時(shí)漢家王朝根基已動(dòng)，無(wú)論何人也無(wú)力回天。漢哀帝的革新政策也因受到大貴族官僚的反對(duì)而失敗，而長(zhǎng)于權(quán)術(shù)的祖母傅太后的干政，使?jié)h哀帝辦起事來(lái)力不從心，結(jié)果導(dǎo)致權(quán)力外移，朝風(fēng)日壞。面對(duì)失敗和挫折，年輕的漢哀帝很快便氣餒了，即位之初的銳氣很快蕩然無(wú)存，代之而來(lái)的是在聲色犬馬之中求刺激。這樣，即位不久的漢哀帝便由一個(gè)頗有朝氣的年輕有為之君，徹底墮落為一個(gè)比漢成帝還要荒淫腐敗的昏君。后來(lái)天災(zāi)頻頻，民眾苦不堪言，連漢武帝的陵寢都被燒毀。后外戚王莽篡政，西漢王朝開(kāi)始走向末落。
漢元壽元年(公元前2年)，執(zhí)政僅五年的漢哀帝便在酒色之中嗚呼哀哉了，逝世后得謚號(hào)為“哀帝”。漢哀帝逝世后，其庶支后裔中有以先祖謚號(hào)為姓氏者，稱哀氏，以恨記因其使劉漢皇權(quán)旁落于外戚王莽，至使西漢滅亡。
第五個(gè)淵源
源于西南夷，出自漢、唐時(shí)期西南地區(qū)哀牢國(guó)，屬于以國(guó)名為氏。據(jù)史籍《后漢書·南蠻傳》記載：“哀牢國(guó)，南蠻。哀牢人皆穿鼻儋耳。”時(shí)稱其氏族人為哀牢氏，后省文簡(jiǎn)化為哀氏。在中國(guó)云南滇西地區(qū)，歷史上曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)古老而神秘的“哀牢國(guó)”。距今約兩千四百余年前，以今保山市為中心的怒江中下游區(qū)域曾崛起過(guò)一個(gè)支系龐雜的族群“哀牢夷”，是古代“西南夷”的重要組成部分，不但創(chuàng)立了存續(xù)數(shù)百年之久的酋邦哀牢國(guó)，還創(chuàng)造了獨(dú)具特色的“哀牢文化”。兩漢時(shí)期,隨著中原王朝開(kāi)疆拓土、經(jīng)略西南，哀牢王柳貌“內(nèi)附”，永昌郡設(shè)立，中原文化迅速注入，曾經(jīng)興盛一時(shí)的“哀牢文化”便在歷史的漫漫長(zhǎng)河中漸次稀釋直至湮滅，以致后人往往只能透過(guò)一些古代典籍記載的關(guān)于哀牢夷和哀牢國(guó)的只言片語(yǔ)，去想見(jiàn)那個(gè)曾風(fēng)光過(guò)的神秘古國(guó)的萬(wàn)般風(fēng)情。
哀牢國(guó)歷史悠久、疆域遼闊、文化發(fā)達(dá)、物產(chǎn)豐富、民族眾多，是云南歷史上文明古國(guó)之一，開(kāi)國(guó)之王為九隆，歷時(shí)四百多年，大約形成于戰(zhàn)國(guó)中前期，公元69年歸附東漢，以其地設(shè)永昌郡。哀牢國(guó)鼎盛時(shí)期，疆域遼闊，號(hào)稱東西三千里，南北四千六百里，國(guó)土約一百三十八萬(wàn)平方里，范圍大半與東漢所設(shè)全國(guó)第二大郡的“永昌郡”轄地基本一致，即東起哀牢山脈，西至緬北敏金山，南達(dá)今西雙版納南境，北抵喜馬拉雅山南麓。據(jù)歷史學(xué)家考證，哀牢國(guó)的中心地保山，是云南重要的人類起源地之一。這里冬暖夏涼，四季如春，素有“保山氣候甲天下”的美稱，是人類生存繁衍的一片樂(lè)土。在該地區(qū)的某煤礦出土了一具完整的古猿下頜骨化石，經(jīng)鑒定迄今約四百～八百萬(wàn)年，化石頜骨形態(tài)從齒弓到齒類都具有從猿向人轉(zhuǎn)化的顯著特征。此外，考古專家還發(fā)掘了蒲縹塘子溝舊石器遺址，找到了現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的最早的哀牢先民——蒲縹人。蒲縹人距今約八千年，屬于云南早期智人。哀牢國(guó)是由最初的哀牢部落發(fā)展而成的。隨著哀牢王國(guó)的形成和不斷擴(kuò)大，國(guó)內(nèi)雜居了許多民族，哀牢民族就不再單指原來(lái)的哀牢部族，而包括了哀牢部落在內(nèi)的所有“國(guó)民”。據(jù)考哀牢民族除濮系民族外，還雜居有氐羌和百越兩大系。漢化以后，又有中原漢族遷入哀牢境內(nèi)，與哀牢土著民族雜居，各民族文化相互交融，使哀牢國(guó)形成了以土著民族為主外來(lái)漢族為輔的多民族雜居的歷史國(guó)度。哀牢國(guó)鼎盛時(shí)期的人口，僅從有史記載的兩次內(nèi)附統(tǒng)計(jì)看，就達(dá)到了五萬(wàn)四千六百六十戶，五十七萬(wàn)一千三百七十余人，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是一個(gè)很大的人口數(shù)字。肥沃的土地，充沛的水源，宜人的氣候，豐富的礦產(chǎn)，茂盛的林木，種類繁多的動(dòng)植物，為哀牢人民的生活提供了得天獨(dú)厚的條件。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》和《后漢書》記載，這里“宜五谷蠶桑”，“出銅、鐵、鉛、錫……”尤多珍奇寶貨如黃金、光珠、琥珀、翡翠、水晶、瑪瑙……并有孔雀、犀、象、軻蟲、食鐵貊獸和說(shuō)話的猩猩等。另外，還有“節(jié)相去一丈，圍三尺余，受一斛許”的大濮竹等。這里最有名的工藝特產(chǎn)是桐華布和蘭干細(xì)布，就是優(yōu)質(zhì)苧麻細(xì)布，其華美有如絲織品中的彩色大花綾錦；桐華布則是用木棉織成的潔白不污的布。這兩種布產(chǎn)于哀牢，經(jīng)蜀賈轉(zhuǎn)手販運(yùn)，被張騫誤稱為“蜀布”，秦漢之際就已遠(yuǎn)銷南亞和中東，被人稱為“東方一絕”。哀牢古國(guó)由于歷史久遠(yuǎn)，地上文物早已蕩然無(wú)存，只有一些與之相關(guān)的地名、山水和后人根據(jù)傳說(shuō)修建的景點(diǎn)，隱約透出點(diǎn)遠(yuǎn)古歲月的信息。傳說(shuō)紅河谷里的“花腰傣”就是哀牢國(guó)的“濮人”貴族后裔，哀牢歸漢后，他們?nèi)匀粓?jiān)守著自己的傳統(tǒng)，抵抗著“內(nèi)附”后強(qiáng)大的漢文化，至今仍然保持著古哀牢國(guó)的傳統(tǒng)與習(xí)俗，信奉原始宗教，在其他傣族地區(qū)廣泛流行的小乘佛教始終未能進(jìn)入紅河谷花腰傣中。對(duì)于“哀牢歸漢”，花腰傣與我們的歷史書籍有著截然不同的評(píng)價(jià)，對(duì)這一歷史事件的看法是“柳貌喪國(guó)”。在花腰傣的歷史敘事中柳貌是以一個(gè)叛國(guó)之君出現(xiàn)的。無(wú)論是石器文化、青銅文化，還是耕織文化、服飾文化、飲食文化、婚姻俗喪葬文化和音樂(lè)、舞蹈等民族民間文化，哀牢國(guó)都十分豐富而獨(dú)具特色，但古籍記載少之又少，僅《華陽(yáng)國(guó)志》和《后漢書》略有記述。目前，哀牢文化研究已取得了重大突破，一些專著、專論相繼問(wèn)世，哀牢文化作為以保山為中心的哀牢故地歷史文化的源頭，已透過(guò)歲月的沉沙露出遠(yuǎn)古的輝煌。哀牢國(guó)的時(shí)代相當(dāng)于漢時(shí)，因此，涉漢史籍與哀牢國(guó)的關(guān)系顯得十分重要——研究哀牢國(guó)離不開(kāi)涉漢史籍，只能依靠他，不可回避它，更不可否定它。
在史籍《史記》里沒(méi)有“哀牢國(guó)”的記載，也沒(méi)有“哀牢”字樣�？墒牵诘嵛骱途挶钡貛�，《史記》里卻有響應(yīng)的地名可鑒：有乘象國(guó)“滇越”，“滇越”之東有“同(桐)師”，“同師”之東有“嶲”和“昆明”，“嶲”和“昆明”之北有“楪榆”。置于現(xiàn)地名之上，“滇越”為怒江以西的德宏、騰沖、龍陵及鄰近的緬甸地方，“同師”為怒江以東的保山、昌寧、施甸等地，“嶲”為永平、云龍一帶，“昆明”為洱海附近的下關(guān)、彌渡、巍山等地，“楪榆”為今云南省大理州北部至麗江一帶。
《史記》里連“夜郎國(guó)”也提到了，為什么會(huì)沒(méi)有“哀牢國(guó)”或“哀牢”字樣呢？司馬遷曾經(jīng)到過(guò)滇中，按常理，“哀牢”只要是客觀存在，他不可能不知道，所以只有一種可能：當(dāng)時(shí)的“哀牢”是貶意，所以不宜上書，而且哀牢人并未建立真正的國(guó)家體系，沒(méi)法跟“夜郎國(guó)”、乘象國(guó)“滇越”相比擬，所以不提，只將哀牢人所居住的地方按地名記為“同師”和“嶲”。“哀牢”是什么意思呢？有學(xué)者考證其意思為“酒氣大”，與今“酒醉包”之意相近。“哀牢”諧音“愛(ài)醪”，即為愛(ài)酒；哀牢人的嫡系后裔如住今緬甸的“卡拉人”稱水為“也”，稱酒為“啊也”，其中之“啊”是酒氣，與近兩千年前的“哀”仍相去不遠(yuǎn)，傳承關(guān)系十分明顯；另外，哀牢人的老鄰居“越人”之后——傣族現(xiàn)在說(shuō)酒為“牢”，說(shuō)酒氣為“哀牢”。正因此，哪個(gè)地方酒氣大就可稱“哀牢”了，因此“哀牢山”一名就可以不在滇西而在滇中南。
史籍《續(xù)漢書》為西晉司馬彪所編撰，其在《郡國(guó)志·永昌郡》中記載：“永昌郡，八城，戶二十三萬(wàn)一千八百九十七，口百八十九萬(wàn)七千三百四十四。不韋出鐵，嶲唐、比蘇、楪榆、邪龍、云南、哀牢(漢永平中期置，故哀牢王國(guó))、博南(漢永平中期置)，南界出金。”“哀牢王國(guó)”出現(xiàn)于釋義中，且僅為哀牢一城的釋義，因此，僅可認(rèn)定置哀牢縣前，哀牢王住處在彼，即首邑，為部落聯(lián)盟首領(lǐng)所在。
東晉時(shí)的《華陽(yáng)國(guó)志》把“哀牢”誤為大國(guó)�！度A陽(yáng)國(guó)志》乃東晉人常璩所編撰，其中對(duì)“哀牢”和“哀牢國(guó)”所說(shuō)甚多。在《南中志·永昌郡》中記述了“九隆”傳說(shuō)、南擊“鹿茤”、賢栗歸漢、柳貌歸漢等，較為系統(tǒng)。在《南中志·永昌郡》中記載：“永昌郡，古哀牢國(guó)。”另說(shuō)：“哀牢，山名也。”使今之“哀牢山”與古之“哀牢國(guó)”關(guān)系弄得有些復(fù)雜化。
在史籍《南中志·永昌郡》中明確地說(shuō)“哀牢”人是“種人”，即一個(gè)族種；其國(guó)家體系不健全，“分置小王”，如部落長(zhǎng)，因此，先歸漢的賢栗是“王”，后歸漢的柳貌也是“王”，但賢栗所率人口僅一萬(wàn)多人，是小王，柳貌之下有“稱王者七十七人”，人口“五十五萬(wàn)三千七百一十一”，顯然是個(gè)“大王”(部落聯(lián)盟首領(lǐng))；柳貌歸漢后，“顯宗以其地置哀牢、博南二縣”，按一國(guó)之土必相連的原理，哀牢縣在今云龍地面，博南縣在今永平地面。
在《南中志·永昌郡》中記載，晉孝武帝時(shí)，度蘭滄水(瀾滄江)以取哀牢地，置嶲唐、不韋二縣，哀牢轉(zhuǎn)衰，加上柳貌歸漢后置了哀牢、博南二縣，“哀牢國(guó)”就有了一個(gè)全貌：“哀牢”地面上一共設(shè)了四個(gè)縣，約為《史記》中的“同師”和“嶲”兩個(gè)地方，可見(jiàn)其小如斯。
在《南中志·永昌郡》中有一個(gè)說(shuō)法：“其地東西三千里，南北四千六百里。”似乎哀牢又很大，但與四個(gè)縣相比，此說(shuō)不可信。由于《南中志·永昌郡》只說(shuō)哀牢歸漢，不說(shuō)哀牢反漢，所以算不得嚴(yán)肅，不可句句當(dāng)真，這個(gè)里數(shù)說(shuō)法正需要論證。
南北朝時(shí)的《后漢書》亦有“哀牢國(guó)”。
《后漢書》為南北朝時(shí)宋人范曄所編撰。書中，《哀牢傳》亦有“九隆”傳說(shuō)、南擊“鹿茤”、賢栗歸漢、柳貌歸漢等，并有柳貌歸漢后七年，哀牢王類牢即反的記載，顯得更為全面和客觀真實(shí)。但是，《后漢書·哀牢傳》沒(méi)有跟《華陽(yáng)國(guó)志》的里數(shù)說(shuō)法，這樣一來(lái)，就使得《華陽(yáng)國(guó)志》中的里數(shù)說(shuō)法成為一個(gè)孤說(shuō)；再聯(lián)系《華陽(yáng)國(guó)志》中只說(shuō)哀牢歸漢不說(shuō)哀牢反漢這一種片面思想，就可以認(rèn)定“東西三千里，南北四千六百里”之說(shuō)屬于訛傳——如真有如此之大，《史記》上也不會(huì)不記載。
《后漢書·哀牢傳》使“哀牢”有了一個(gè)完整的形貌：哀牢人住在今保山、昌寧、施甸、永平、云龍等地，沒(méi)有建立完善國(guó)家體系，各部落長(zhǎng)均稱王，部落聯(lián)盟首領(lǐng)亦稱為王。
漢武帝執(zhí)政時(shí)期(公元前109年)，漢朝大軍取了保山、昌寧、施甸等地，設(shè)了嶲唐、不韋兩個(gè)縣，哀牢國(guó)的元?dú)馐軅虼宿D(zhuǎn)衰。漢永平十二年(公元69年)，哀牢國(guó)王柳貌歸漢，漢顯宗以其地置哀牢、博南二縣。漢建初元年(公元76年)，哀牢王類牢反漢，在漢建初二年(公元77年)被平叛。顯然，當(dāng)時(shí)在《史記》中沒(méi)有“哀牢國(guó)”的記載，是因?yàn)槠鋾r(shí)哀牢人還未建立國(guó)家體系，而且當(dāng)時(shí)“哀牢”是貶意詞，不宜寫上史書。實(shí)際上，司馬遷在《史記》里記載的哀牢人所住之地名是“同師”和“嶲”。
在《續(xù)漢書》中有了“哀牢王國(guó)”之記載，為注哀牢縣，已經(jīng)不再忌諱“哀牢”二字的貶意，或者哀牢二字已無(wú)貶意了，而為一蕃國(guó)名稱。在《華陽(yáng)國(guó)志》中把“哀牢國(guó)”記述得已經(jīng)較為全面，但只提歸漢不提反漢，使得其“東西三千里，南北四千六百里”這個(gè)記載也值得懷疑。
在《后漢書》中不僅說(shuō)了哀牢國(guó)歸漢，也說(shuō)了哀牢反漢(歸漢七年即反)，顯得較為真實(shí)。同時(shí)，《后漢書》中不支持《華陽(yáng)國(guó)志》中的“東西三千里，南北四千六百里”說(shuō)法，使之成為一個(gè)不可輕信的孤說(shuō)。出自古哀牢國(guó)(今哀牢山一帶)的著名神話傳說(shuō)是“九隆神話”：有一婦人名沙壺，因到江邊捕魚，觸沉水而懷孕，生下十個(gè)兒子。后沉木化為龍作人言問(wèn)“我的兒子何在”？九子驚走，獨(dú)幼子不去，背龍而坐，因而取名九隆。九隆長(zhǎng)大后，雄桀出眾被推為王。當(dāng)時(shí)有一婦人，名叫奴波息，也生有十個(gè)女兒，九隆兄弟皆娶以為妻，子孫繁衍，散居溪谷。九隆死后，世世相繼，分置小王。到了唐代初期細(xì)奴邏的父親自哀牢避難到蒙舍川，耕于巍山之麓，當(dāng)?shù)匕讎?guó)王將女兒嫁給細(xì)奴邏并讓位于他，這便是流傳民間的開(kāi)國(guó)神話。據(jù)說(shuō)，遺留在哀牢群山中的“花腰傣”就是九隆兄弟中的一支。
第六個(gè)淵源
源于嬴姓，出自唐朝末期唐哀帝之后裔，屬于以先祖謚號(hào)為氏。唐哀帝李柷，是著名的唐朝悲劇皇帝唐昭宗李曄(唐朝第十九位皇帝，公元867～904年)的第九子，唐景福元年(公元892年)農(nóng)歷9月3日生于大內(nèi)。初名為李祚，唐乾寧四年(公元897年)封為輝王，唐天復(fù)三年(公元903年)農(nóng)歷2月拜開(kāi)府儀同三司、充諸道兵馬元帥。
唐天復(fù)四年(公元904年)農(nóng)歷1月，朱溫(朱全忠)將唐昭宗遷到由他控制的重建的東都洛陽(yáng)，在途中殺害了所有的皇帝侍從。唐天佑元年(公元904年)農(nóng)歷8月，朱溫密令朱友恭、氏叔琮等人弒殺了唐昭宗。唐昭宗被刺殺以后，權(quán)臣蔣玄暉假傳遺詔擁立李祚為帝，改名李柷，是為唐哀帝。唐哀帝當(dāng)國(guó)，一切政事都由朱溫決策，即位以后甚至都沒(méi)有改元，一直在使用“天佑”年號(hào)。然而不幸的是，天不佑唐，大唐帝國(guó)近三百年的基業(yè)注定要在他手里倒塌了。唐哀帝在位期間，其實(shí)沒(méi)有下達(dá)過(guò)任何實(shí)際的政令。那些以他的名義下達(dá)的制敕，其實(shí)都是按照朱溫的意思辦理，所謂“時(shí)政出賊臣，哀帝不能制”。他名義上的上朝，也會(huì)以各種冠冕堂皇的借口停罷。哀帝能夠做的，就是順乎朱溫的意思，把朱溫的政治地位和威望一步步提升和加固。
唐天佑二年(公元905年)農(nóng)歷10月，敕成德軍改為武順軍，下轄的藁城縣改為藁平，信都為堯都，欒城為欒氏，阜城為漢阜，臨城為房子，這是為了避朱溫祖父朱信、父親朱誠(chéng)的名諱。朱溫父、祖的名字要避諱，說(shuō)明朱溫已開(kāi)始超越了臣下的身份。對(duì)唐哀帝有利的事情有兩件，估計(jì)是出于他的本意或者是親信的主張，但是都沒(méi)有成功。
一件事是在唐天佑二年(公元905年)農(nóng)歷9月，以宮內(nèi)出旨的名義加封他的乳母為昭儀和郡夫人。其中乳母楊氏賜號(hào)昭儀，乳母王氏封郡夫人，另外一個(gè)也姓王的乳母在唐昭宗時(shí)已封郡夫人，也打算準(zhǔn)楊氏例改封為昭儀。但此舉被宰相提出異議，他們認(rèn)為：“乳母自古無(wú)封夫人賜內(nèi)職的先例。后來(lái)因循此例，實(shí)在是有乖典制。當(dāng)年漢順帝封乳母宋氏為山陽(yáng)君、安帝乳母王氏為野王君時(shí)，朝廷上就議論紛紛。臣等商量，當(dāng)今局勢(shì)下禮宜求舊，望賜楊氏為安圣君，王氏為福圣君，第二王氏為康圣君。”唐哀帝也只好依從。
另一件是在唐天佑二年(公元905年)農(nóng)歷11月，唐哀帝準(zhǔn)備在11月19日親祠圜丘(祭天)的事。當(dāng)時(shí)各衙門已經(jīng)做好了舉行禮儀的各項(xiàng)準(zhǔn)備，宰相也已下南郊?jí)煜び嘘P(guān)儀式�？墒�，朱溫聽(tīng)到后很不高興，認(rèn)為舉行郊天之禮是有意延長(zhǎng)大唐國(guó)祚。有關(guān)主持的官員很恐懼，就借口改期使此事不了了之。緊接著，唐哀帝就將已為梁王的朱溫加授相國(guó)，總百揆，又進(jìn)封魏王，所擔(dān)任的諸道兵馬元帥、太尉、中書令、宣武、宣義、天平、護(hù)國(guó)等軍節(jié)度觀察處置等使的職務(wù)照舊，“入朝不趨，劍履上殿，贊拜不名，兼?zhèn)渚佩a之命”，基本上超過(guò)了漢初相國(guó)蕭何和漢末丞相曹操。朱溫的身份是自兩漢以來(lái)權(quán)臣篡位的重現(xiàn)，其地位距離“九五之尊”已經(jīng)只有一步之遙了。
唐天佑二年(公元905年)農(nóng)歷6月，朱溫在親信李振和朝廷宰相柳璨的鼓動(dòng)下，將裴樞、獨(dú)孤?lián)p、崔遠(yuǎn)等朝廷衣冠之流三十多人集中到黃河邊的白馬驛全部殺死，投尸于河，制造了驚人的“白馬之變”。李振多年參加進(jìn)士科考試總是不中，對(duì)裴樞等人懷有切膚之痛。他對(duì)朱溫道：“這些人常自謂清流，現(xiàn)在投入黃河，就變成濁流了。”朱溫大笑，這實(shí)際上掃除了他篡位過(guò)程中的一大障礙。朱溫對(duì)讀書人也懷有天然的敵意，這從一件小事上可以看出：朱溫曾率手下路過(guò)一棵大柳樹(shù)，在樹(shù)下歇腳時(shí)，他自言自語(yǔ)：“這柳樹(shù)可以做車轂。”手下無(wú)人應(yīng)答，樹(shù)下幾個(gè)讀書人模樣的游客卻附和他：“確實(shí)可以做車轂。”未成想，朱溫卻勃然大怒，厲聲說(shuō)道：“書生輩好順口玩人，都是你五代十國(guó)文官俑?jìng)冞@個(gè)樣子。做車轂要用夾榆木，豈可使用柳木！”回頭對(duì)手下道：“你們還等什么？”竟將附和他的幾個(gè)人痛打致死。
唐天佑二年(公元905年)農(nóng)歷12月，朱溫借故處死了樞密使蔣玄暉，又借口“玄暉私侍積善宮皇太后何氏，又與柳璨、張廷范為盟誓，求興唐祚”，將唐哀帝母后何氏殺死，并廢黜為庶人。不久，宰相柳璨被貶賜死，其弟兄也被全部處死。太常卿張廷范被五馬分尸，其同伙被除名賜死者若干。朱溫已是生殺予奪，大權(quán)在握了。
唐天佑四年(公元907年)農(nóng)歷3月，經(jīng)過(guò)一番假意的推辭，時(shí)為天下兵馬元帥、梁王的朱溫接受了唐哀帝的“禪位”。建國(guó)號(hào)梁，改元開(kāi)平，以開(kāi)封為國(guó)都，史稱后梁。從此，后梁、后唐、后晉、后漢、后周，五代相繼，中國(guó)歷史進(jìn)入了五代十國(guó)的混亂時(shí)期。直到公元960年，后周大將趙匡胤黃袍加身，建立宋朝，才結(jié)束了唐朝之后約半個(gè)世紀(jì)分裂割據(jù)的黑暗時(shí)代。唐哀帝先被降為濟(jì)陰王，遷于開(kāi)封以北的曹州(今山東菏澤)，安置在朱溫親信氏叔琮的宅第。由于太原李克用、鳳翔李茂貞、西川王建等仍然奉天佑正朔，不承認(rèn)朱溫的梁王朝。朱全忠擔(dān)心各地軍閥的擁立會(huì)使廢帝成為身邊的定時(shí)炸彈，就一不做，二不休，于唐天佑五年(唐開(kāi)平二年，公元908年)農(nóng)歷2月21日，將十七歲的唐哀帝鴆殺。朱溫為其加謚曰“哀皇帝”，以王禮葬于濟(jì)陰縣定陶鄉(xiāng)(今山東定陶)。
立國(guó)三百年，曾威赫天下的唐王朝就這樣覆滅了。亡國(guó)之后的李唐宗室后裔子孫中，有以唐哀帝之謚號(hào)為姓氏者，稱哀氏，世代相傳至今。
遷徙分布
哀氏是一個(gè)古老的多源流姓氏群體，但在今中國(guó)大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前五百位，在臺(tái)灣省則名列第三百七十四位，多以南康、東陽(yáng)為郡望。
今江西省的于都市、吉安市、贛州市，云南省的大理白族自治州，浙江省的金華市、福建省的泉州石等地，均有哀氏族人分布。
