更新時(shí)間：2016-03-01 12:40:01 來源：大家找算命網(wǎng) 作者：八字算命大師
巫姓的來源_巫姓起源_巫姓的來歷
發(fā)展歷史
起源
巫族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。根據(jù)歷史記載：《春秋元命苞，循蜚紀(jì)》云：人皇氏有巫常氏，《參廬紀(jì)》有列氏、麗氏、巫氏，為巫姓的起始。關(guān)于巫姓的來源，歷來的姓氏文獻(xiàn)已有確鑿的證據(jù)可憑，據(jù)《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》記載：巫彭。據(jù)《姓氏考略》載：“黃帝臣巫彭作醫(yī)，為巫氏之始。”、“殷有巫咸，巫賢，漢有冀州刺史巫健，又有巫都，著《養(yǎng)性經(jīng)》也。”從上看出，巫氏的始祖，是源于中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的世家。開族始祖是巫彭。巫彭是黃帝軒轅氏的大臣，曾奉黃帝之命與相君“處方盛餌，湔瀚刺治，而人得以盡年”，成為中國(guó)醫(yī)學(xué)的開創(chuàng)人。上古以來的巫氏家族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在過去的漫長(zhǎng)時(shí)間里，主要繁衍于平陽一帶，即今山東省的鄒城市一帶，這個(gè)地方本來是周代初期邾國(guó)之地，后來變成魯國(guó)的一個(gè)邑。由此可知，長(zhǎng)久以來巫姓中國(guó)人的老家，是在今山東。望族居平陽郡（今山西省臨汾縣西南）。從《姓氏考略》追索，巫氏的始祖，是黃帝臣巫彭作醫(yī)。
巫姓源流純正，源出有一：
在夏朝和商朝時(shí)，巫又被分別稱為巫祝和巫臣。商代時(shí)就有巫臣巫咸和他的兒子巫賢，是當(dāng)時(shí)的占星
家。巫人的后代中有以官職為姓氏的，稱為巫氏，是今天巫姓的主要來源。據(jù)《風(fēng)俗通》記載說：“凡氏于事，巫、卜、匠、陶是”。巫姓來自于其所從事的職業(yè)，“巫師、巫醫(yī)、卜笙之官。”巫氏為古時(shí)之名門貴族，是百家姓中最古老的姓氏之一。又《姓氏考略》上說：“黃帝臣巫彭作醫(yī)，為巫氏之始。”商朝時(shí)，巫在朝廷中的地位相當(dāng)高，大臣巫咸和他的兒子巫賢都是商朝的重要大臣，他們的后人稱為巫氏�！睹t氏族言行類稿》中提到：“殷有巫咸、巫賢，漢有冀州刺史巫健，又有巫都，著養(yǎng)性經(jīng)也。”自漢代以后巫姓之人遍布四海。
三種來源
1、源于上古，是以技能作為姓氏的。古人相信萬物有靈，而且可以通過精神感召使神靈降臨，于是便出現(xiàn)了專以舞蹈來召威神靈的職業(yè)——巫（巫字古文象人揮兩袖而舞）。巫人以祝禱、占卜為職業(yè)，其后代有的便以這種技藝的名稱“巫”作為自己的姓氏。巫
人的后世子孫多在夏商兩代為任，仍操持祈禱、治病職業(yè)，漸成一種固定的職官，或稱巫祝，或稱巫臣，他們的后代都以巫為姓。也有以“巫臣”為姓的。
2、相傳，黃帝時(shí)有醫(yī)生巫彭，此為巫姓之始。
3、商代大臣有巫咸，又作巫戊，相傳他發(fā)明鼓，是用筮占卜的創(chuàng)始者，又是一個(gè) 著名的占星家。他的后代子孫，子孫都以巫為姓，稱巫氏。也有以官為姓，稱巫咸氏的。
以上摘錄《百家姓》中的巫姓起源部
其他記載
巫姓的起源除上述三種情況之外，在巫氏族譜上還有另外一種記載：巫姓始祖乾公：黃帝軒轅氏之裔、按《羅泌路史》巫人為高辛氏才子，顯於唐虞，封於巫，乃帝嚳之裔， 稱八元、閼伯、實(shí)沈、叔戲、晏龍、巫人、績(jī)牙、厭越、為虞布五教，與八愷稱十六相 （作十六族）。又按帝嚳高辛氏生子乾公，采郡於青州山之西平陽立郡，由斯名山西平陽 郡封巫氏系屬平陽郡。
四大起源
從《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》及巫氏族譜記載：歸根起來大致為四種起源：
1、巫術(shù)始祖的后裔，其代表人物有巫咸，遠(yuǎn)古時(shí)代，由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，認(rèn)識(shí)水平極度低下的情況下，由于不能解釋神秘的自然現(xiàn)象，于是就萌發(fā)了一種決定人類命運(yùn)的“天命觀”。人們遇有大事都請(qǐng)巫師來祈禱求神，希望通過神靈的幫助，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的美好愿望，而巫師是當(dāng)時(shí)最高的知識(shí)分子，是精神文化的權(quán)威，是教育、藝術(shù)、科學(xué)的掌管者和傳授者。在遠(yuǎn)古部落社會(huì)，政祭本是合一，而后政權(quán)、神權(quán)分立，是以神道設(shè)教推動(dòng)神權(quán)，以鈴制人主。而神權(quán)職由巫史執(zhí)行，古時(shí)巫史為初民之先導(dǎo)，古之史官皆老成碩望，深通古今之長(zhǎng)者，由其執(zhí)行神權(quán)，可陰制人主之過行，是為制治美意良法。上古之女性酋長(zhǎng)為巫，巫為龍族的象形。（說文）說，（巫、巫祝也，女〔巫〕能事無形
〔神〕以舞降神者也，象人兩袖舞形與工同意）。而巫字用以（上一頂天，下一立地，直通天地，中統(tǒng)人與人），表示具有統(tǒng)領(lǐng)天地間之神靈，生靈等之義，而能與神通話，或慰撫神的人，轉(zhuǎn)而掌司祈禱及服務(wù)人群的意思�！秴问洗呵锲芬嘌晕紫套黧撸啡俗鹞�
咸為先卜、明卜。《離騷篇》注：巫咸唐堯時(shí)人，以作筮著稱，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以歲月論斷如神，堯帝敬之為神巫，并封為良相。生前封于此山，死后葬于山中，并封巫咸所住的地方為巫咸國(guó)，巫咸的兒子自然是巫咸國(guó)的國(guó)王，后被巴國(guó)兼并成為巫郡。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百藥愛在�！渡胶＝�(jīng)》里巫咸相當(dāng)于群巫之首，是鴻醫(yī)的始創(chuàng)者，這些干巫的人他們的后
代子孫多數(shù)以巫為姓，但也有以卜、祝、咸為姓的。據(jù)《姓苑》記載：黃帝時(shí)代有神巫稱為巫咸，有的子孫便以咸為姓，咸氏《姓苑》云：咸氏，巫咸之后，今東海有之，巫、咸二姓，均為巫咸的后裔。
2、醫(yī)藥始祖的后裔，其代表人物有黃帝時(shí)代的宰相巫彭，也是巫姓見於史冊(cè)最早為顯赫者。《姓氏考略》黃帝時(shí)代（公元前2690年），有個(gè)叫巫彭的人，他通過觀察動(dòng)物自己采吃植物治傷，他發(fā)明了中草藥，替人治病，因他醫(yī)術(shù)精明，黃帝軒轅氏敬之為神，封為醫(yī)相，五千年來一直為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)始祖。還有名醫(yī)巫訪：精醫(yī)術(shù)，著有小兒顱離經(jīng)，可占天壽與判別疾病生死，巫姓子孫世代相傳相授，為吾國(guó)最古之幼科醫(yī)學(xué)。
3、帝王賜姓制，古者天子建德，因生賜姓，胙土命氏，諸侯以字為溢，因而為族，官有世功，則有官族，或以邑以居以事，貴賤悠別，姓與氏遂分，氏是姓的分支，三代之后，姓氏始合為一焉。據(jù)羅泌《路史》記載：巫人為高辛氏才子，顯於唐虞，于公元
前2435年封於巫，乃帝嚳之裔，與八愷稱十六相（又作十六族）。另外在《神話古典小說》也有記載：帝嚳納四妃：元妃有邵氏，女曰姜原，生棄（即：后稷），后生一子：臺(tái)璽。次妃有娥氏，
曰簡(jiǎn)狄，生契，三妃陳鋒氏，女曰慶都：生堯，四妃訾管氏，女曰常儀，生挈。納二側(cè)室，一個(gè)生二子：閼伯、實(shí)沈，一個(gè)生三子：叔戲、晏龍、巫人；后又納羲和為妃，生十子：伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍、續(xù)牙、厭越。從《神話古
典小說》和巫氏族譜的記載：可以認(rèn)為巫人和巫乾是同一個(gè)人，名人
，字乾，為帝嚳的支子，黃帝軒轅氏之裔。
4、由巫馬復(fù)姓演變而成，周代的官僚體制中，有一種專門掌管養(yǎng)馬并為馬治病的官員，稱為巫馬，也就是馬醫(yī)官。巫馬的后代子孫，有的就用祖上的官職名稱命姓，稱巫馬氏。以后又逐漸形成了單姓巫。巫馬氏望族居魯郡。西漢時(shí)置魯國(guó)，三國(guó)魏及晉代改為魯郡。相當(dāng)于山東。巫馬施：春秋時(shí)期晉國(guó)名人。是孔子的弟子，曾在魯國(guó)為丞相，有治績(jī)。
據(jù)上古神話演義《大禹治水篇》云：舜帝時(shí)代有江淮流域部落領(lǐng)袖巫支祁，他上徹天文，下通地理，力逾九象，術(shù)妙萬端。尤其是水文水利知識(shí)他非常豐富，對(duì)于淮河流域和長(zhǎng)江中下游地區(qū)的所有河流，每個(gè)湖泊的水文地質(zhì)情況他都了如指掌，并有水神水怪之稱。大禹治水就是采用了巫支祁的建議方案，原先治水都是用水來土擋的方法，因此一直治不了水患。后來大禹請(qǐng)教巫支祁，巫支祁叫大禹用“疏鑿”的方法，并告訴禹各條河流的地質(zhì)情況其要害地方，開鑿的路線圖，大禹按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。巫支祁有三個(gè)兒子：長(zhǎng)鴟脾、次桓胡、三奔云，都非常了得，武藝高強(qiáng)、神通廣大，又非常霸道。所有千里之內(nèi)，各個(gè)部落都聽他的命令、受他的節(jié)制，占據(jù)了整個(gè)淮水流域和長(zhǎng)江中下游地區(qū)，自桐柏山以南直至云夢(mèng)大澤，更通到湘水之源。由于巫支祈父子過于霸道，舜帝派禹進(jìn)行征討，禹不能敵。后來，禹召萬神（指所有部落）共戰(zhàn)巫支祁，三子敗死，自己被俘。在中國(guó)古典神話小說《大禹治水篇》記載：禹王南巡，會(huì)諸侯于涂山，眾諸侯排列，出接車駕，二十四路諸侯中有巫立侯春。
越夏而商，大約在3600年前，商王太戊、祖乙分別起用巫咸、巫賢父子宰相，西漢司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》記載。太戊帝是在其兄雍己帝去世后繼承帝位的，但他驕橫不羈，遂使政道漸失。有一天宮廷內(nèi)突然有一棵桑樹與一棵谷樹纏合交生，一夜之間竟長(zhǎng)得有兩個(gè)手掌合圍那么粗。眾人深感奇怪，桑谷都是野生之木，竟合生在宮內(nèi)？太戊帝知道后也覺得不是好兆，會(huì)是國(guó)衰之象嗎？他頗為懼怕，就先去詢問宰相伊陟。伊陟正色回答道：妖異現(xiàn)象的產(chǎn)生和國(guó)君不修王政有關(guān)，國(guó)君應(yīng)當(dāng)馬上修養(yǎng)自己的德行。隨后伊陟又將此事告訴大臣巫咸，共商如何匡正太戊帝的失政行為。巫咸為此專門寫了《咸義》、《太戊》等數(shù)篇文章，暢言治國(guó)之道，苦苦告誡規(guī)勸太戊帝。在兩位大臣的諫佐下，太戊帝終于去惡從善，修身養(yǎng)性，使商朝中興，諸侯歸順。后經(jīng)巫咸、紫扈輔佐治政三年，遠(yuǎn)方四夷之國(guó)，皆遣使納款，重譯而至者，大小凡七十六國(guó)，眾諸侯朝賀！進(jìn)號(hào)中宗。巫咸主政期間，修明政事，清正廉明，望重朝野，大修湯王之典，益行仁政，天下大治，社稷中興。巫咸一生勤政活了90歲，巫咸病卒，祖乙帝贈(zèng)封巫咸為征夷侯。并封巫咸之子巫賢為相，巫賢輔佐祖乙帝時(shí)，倡言行辭，治國(guó)有方，為全民樂道，諸侯賓服，天下大和，商道自此復(fù)興，萬民敬仰、史傳流芳！春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)三閭大夫屈原被放逐后，更加傷國(guó)憂民，曾在《離騷》中疾呼，巫咸夕降兮，懷椒糈而要之！
巫氏《風(fēng)俗通》云：商臣有巫咸、巫賢其后并以巫為氏。巫咸氏《氏族略》云：巫咸商卿，其后以官為氏。鄭康成謂巫官，孔穎達(dá)云：咸、賢父子并為大臣，必不世作巫官言巫氏是也。孔安國(guó)《書傳》云：巫氏也。馬融謂殷之巫，《天官書》傳天數(shù)者，有殷商
巫咸�！稌飞套嬉視r(shí)則有若巫賢者，巫氏《風(fēng)俗通》氏于事者，巫卜、陶匠是也。關(guān)于巫咸還有其它的傳說，有說他是位政治家、軍事家、科學(xué)家、音樂家、藝術(shù)家、算學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、天文學(xué)家、有說他是鼓的發(fā)明者及地理羅盤發(fā)明者《見上下五千年》。
《晉書》唐虞之羲和，夏朝之昆吾，商之巫咸，皆掌著天文，所傳之三家星圖，巫氏與矣。鄒淮《歷書》巫咸星圖，所列星座十又九焉，此為測(cè)天文之首也。巫咸是天文學(xué)的創(chuàng)始人之一。據(jù)《姓苑》之說：殷帝太戊使巫咸禱于山河，咸巫居于此，是為咸民，去南海萬千里�？肌妒酚洝氛x：巫咸及子巫賢，冢在江蘇省常熟縣西北，海虞山上，二公本吳人也。并在常熟縣建有咸、賢二公《雙相祠》又稱巫公祠，十八祠列為第一祠。
由上各種情況可知，巫姓之由來與其所司之職巫史、卜筮之官有關(guān)，巫姓是由職業(yè)和官職演變而來的，是古代之名門貴族也，與中華民族幾千年歷史同流同遠(yuǎn)。巫字上一劃頂天、下一劃立地，人與天地相通，所謂：“頂天立地平陽巫”，是中國(guó)古老之姓氏。在上古時(shí)代，巫族曾經(jīng)有過輝煌燦爛的年代，其影響極大、流傳甚廣、歷史之長(zhǎng)。巫們的地位是很高的，巫和政是分不開的，巫所從事的社會(huì)職業(yè)亦是尊貴的，巫族從三皇五帝開始到商朝其地位一直是很高，在商朝有巫咸、巫賢父子宰相主持國(guó)家政務(wù)，大權(quán)在握，并且還有些大夫一級(jí)的官員。這些巫氏先輩們，博通各藝，輔相國(guó)家，個(gè)個(gè)都是為民利國(guó)之臣，此乃巫族鼎盛時(shí)期也。
偉人
周朝時(shí)有靖邊將軍巫顯高，按左士傳，周平王九年春秋時(shí)有魯人巫子期，乃孔子七十二賢中鼎鼎大名弟子，流傳於青史之事跡，為嘗宰單父，以星出以星入，日夜不處以身親之，而單父治，后轉(zhuǎn)封東阿侯。
《楚辭篇》所載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有位巫陽，帝告巫陽曰：《有人在下吾欲輔之汝筮予云》。周簡(jiǎn)王時(shí)有巫臣將軍，被命為御前諫忠侯，澍按：楚屈蕩之子屈申，亦曰申公巫臣（今河南省信陽縣）與楚相子反不合，盜夏姬以奔晉國(guó)，晉景公賜刑為大夫，楚子反怨巫臣，
滅其族，巫臣怒，乃請(qǐng)出使吳國(guó)，獻(xiàn)聯(lián)吳制楚良策，教吳王以戰(zhàn)車騎射之兵法，吳自此北通於晉，得以雄霸諸侯。巫臣氏《姓纂》云：晉大夫樂巫臣之后�！妒献迓浴吩疲撼形壮际�。公巫氏,當(dāng)為魯公子巫季之后。《左傳》有公巫召伯（《姓氏錄源》卷二），還有大醫(yī)
掌院巫妨等。
漢文帝時(shí)有宰相巫秉義，漢高祖八年漢室賜扶氏欽師巫嘉，漢武帝時(shí)有駙馬都尉巫炎，按夏樹芳奇姓通，漢時(shí)有冀州剌使巫捷善理政事，按王應(yīng)麟姓氏急就篇：漢時(shí)有大儒巫都，著有養(yǎng)性經(jīng)行世，對(duì)生活習(xí)序規(guī)劃、裨益良多，凡此皆見諸史策之可考者。
迄東晉末年，匈奴劉淵得勢(shì)，在山西平陽稱帝，五胡亂華，不少巫姓因怕株連，改姓 許、柯遷徙各省。唯我巫暹公在這危難之時(shí)，不畏強(qiáng)暴，不怕株連殘殺，從山西夏縣避亂 山東兗州，而后轉(zhuǎn)徙福建劍津（今南平市東建溪），距今1580余年，是巫族入閩始祖。再經(jīng)暹公之子孫：昌輝、進(jìn)益、文官人、昊官人、元九、亨九、應(yīng)運(yùn)、寶郎、得祿、宗源、宗漢、厚郎、悠郎、遠(yuǎn)郎、顯郎、云生、風(fēng)郎、昭郎等祖公的多代蕃衍，歷時(shí)300余年。到隋朝大業(yè)年間（公元608年），暹公之裔昭郎率子巫羅俊再遷黃連垌（今福建省寧化）開發(fā)。暹公之裔另一支宗彥徽公，則遷江蘇句容縣，為句容巫姓始祖，官至太子舍人，裔孫巫及宋時(shí)為端明殿大學(xué)士簽書樞密院使。句容巫姓，歷代名人輩出，人數(shù)多少無法估量。
隋末、唐初時(shí)期，福建、廣東一帶偏處蠻荒，數(shù)千里黔地，不沐皇恩。在閩江上游，閩西武夷山東麓，有一片風(fēng)景秀麗、富饒的土地叫黃連峒，其區(qū)域包括寧化、清流、明溪、建寧縣等地。當(dāng)時(shí)隋煬帝荒淫無道，天下大亂，群雄并起，各據(jù)一方，對(duì)于這樣的邊遠(yuǎn)地區(qū)，朝廷鞭長(zhǎng)莫及，只好聽其自然。另一方面，由于大江南北，戰(zhàn)亂擾攘，民無寧日。自西晉永嘉（公元4世紀(jì)初）開始，為逃避戰(zhàn)禍和災(zāi)荒，大批中原先民（后稱客家人）陸續(xù)離開河洛祖地，逐漸向南遷移，黃連峒這塊處女地，就被人們看成世外桃源，人們紛紛到此定居，因而被逐漸開發(fā)起來。
巫羅俊，隋末唐初人，從小就有天賦的聰明才智、和超群的武藝，并有見義勇為和打抱不平的精神，10幾歲時(shí)為救一商人，勇斗兇猛的大蟲，用雙劍將它剌死，為民除害，成了遠(yuǎn)近聞名的打虎英雄。巫羅俊34歲那年，江都告急，朝廷派“靠山王”楊林的一位部將楊一郎星夜馳往閩贛，招募兵勇，增援江都。出于保衛(wèi)國(guó)家的善良愿望，父子倆被應(yīng)征去前線服役，他英勇善戰(zhàn)，獻(xiàn)奇計(jì)分化瓦解敵軍、作戰(zhàn)時(shí)沖鋒在前、撤退在后，武術(shù)精湛勇冠三軍的名聲傳遍中原。巫羅俊字定生，出生在福建劍津，隋朝大業(yè)年間隨父昭郎從福建劍津遷黃連峒開發(fā)。當(dāng)時(shí)從各地遷來黃連峒避難的人不計(jì)其數(shù)，既有逃避戰(zhàn)亂和災(zāi)荒的百姓，也有敗軍將士，流寇逃犯等，土寇蜂起，各霸一方。巫羅俊少年殊勇，天賦領(lǐng)導(dǎo)才能，智勇雙全，治事果決、他運(yùn)籌帷幄，肩負(fù)起，責(zé)成史無前例頑石點(diǎn)頭之艱巨任務(wù)，帶領(lǐng)百姓在黃連峒?jí)ɑ姆N植，筑壘御敵，寇不敢犯，以安撫有加，御下恩威兼施，剿平寇亂、平治草原各部落，劃野分邑，建設(shè)家園，使人民安居樂業(yè)，樂享天倫，巫羅俊成了當(dāng)?shù)氐木仁乐鳎瑥V大民眾非常崇拜！敬之如神，稱巫羅俊為萬家生佛、巫千歲、巫王爺,當(dāng)?shù)匕傩詹恢谢实郏粫杂形淄鯛�，赫赫有名！深受民眾擁護(hù)和愛戴。
巫羅俊，字定生，號(hào)青州，生于隋開皇二年壬寅（即：公元582 年）四月初八日丑時(shí)，歿于唐麟德元年甲子（即：公元664 年）八月十一日已時(shí)，享壽八十有三，原葬鎮(zhèn)西天興觀后竹筱窠。后唐同光二年（公元924年），縣令王云議改縣治于公葬之地。嗣孫巫志榮官別駕，叩訴閩王，奉旨任擇吉地相易乃卜，清流縣永得里之嵩溪鎮(zhèn)黃沙渡牛牯雍水形，改葬公及二妣於此，癸山丁向兼丑未。一九八四年四月十日清流縣人民政府把巫羅俊的墳?zāi)沽袨槭着奈锉Ｗo(hù)單位，并指定保護(hù)人和保護(hù)范圍，其保護(hù)范圍墳?zāi)辜澳骨笆迕�，左右二十米。巫羅俊因開化南蠻，剿平寇亂，開拓福建、廣東數(shù)千里不沐皇恩之偏外蠻荒，建設(shè)家園，使人民樂享天倫，為這塊土地開發(fā)立下了不可磨滅的豐功偉績(jī)，深受民眾愛戴。因此，有史以來寧化、清流、建寧等縣志均有記載。其后人為永遠(yuǎn)悼念這位先祖，曾在鎮(zhèn)西天興觀后竹筱窠縣署（現(xiàn)縣政府所在地內(nèi)）左側(cè)建有“巫青州公祠”，俗稱（土地廟）稱巫羅俊公為土地神，廟中祀有巫羅俊公及柴、紀(jì)二夫人遺像，供各界朝拜。其對(duì)聯(lián)曰：黃連永鎮(zhèn)千秋固，翠水長(zhǎng)流一脈香（載寧化文史）。詔頒忠孝堂豎於巫侯府第，以功業(yè)蓋世，自此文官下橋武官下馬致敬！庶民之敬仰更不待言，終年香火不熄，各方朝拜者更是絡(luò)繹不絕。宋朝丞相信國(guó)公吉州文天祥撰文曰：“世以譜傳，而不以像傳，能并以傳者，必其人勛業(yè)著于當(dāng)時(shí)，功德嗚于后世，乃能留其譜與像，巫氏譜像，燦然可歷千百世而不替，子孫瞻前人之遺像，而不興仰止之心者，未之有也”。（載蘇州巫氏族譜卷首廿九頁(yè)）。后唐同光二年（即：公元924年），縣令王云議改縣治于公葬之地。祠遷寧化縣城關(guān)，依山傍水的小溪邊，鐘靈毓秀之巫家山，建造了“平陽古族巫氏總祠”，供巫氏后裔瞻仰祭祀！在文化大革命時(shí)期當(dāng)作 “四舊”被毀壞。
巫家子孫繼承和發(fā)揚(yáng)了客家人勇于開拓，艱苦創(chuàng)業(yè)、奮斗進(jìn)取、愛國(guó)愛鄉(xiāng)、勤儉質(zhì)樸、誠(chéng)摯團(tuán)結(jié)、敬祖睦宗的精神，在世界各地進(jìn)行艱苦而偉大的創(chuàng)業(yè)。他們常感念祖先的功績(jī)，因此于1992年8月1日集資動(dòng)工修建“巫羅俊公懷念堂”。經(jīng)過4年的奮斗，于1996年9月18日竣工。這座仿古宮殿飛檐斗拱、龍鳳彩畫，氣勢(shì)雄偉，肅穆古樸，蔚為壯觀。正殿安放著巫羅俊和柴、紀(jì)二夫人的塑像，可以讓后代人時(shí)常瞻仰他們的風(fēng)采。巫羅俊在寧化開基立業(yè)，繁衍后代，后來他的部分子孫陸續(xù)向外地遷徙發(fā)展。他的第13世裔孫巫乾移居上杭縣后又移永定縣大溪，宋高宗時(shí)，巫大一郎攜七子又遷居廣東省韶關(guān)的曲江楊梅，為巫氏進(jìn)入廣東的始祖。后部分裔孫又遷移今廣東省梅州市梅縣區(qū)、興寧、大埔、五華、龍川、和廣西、江西、湖南等地。明清時(shí)代，巫羅俊的后裔又渡海峽參與臺(tái)灣寶島的開發(fā)，巫羅俊的神像就被子孫們請(qǐng)到臺(tái)灣當(dāng)了保護(hù)神。如今，在臺(tái)灣鳳山市鎮(zhèn)北里，也保留著一座“北辰宮”，俗稱“巫王爺廟”，廟里有一對(duì)聯(lián)寫道：“ 北山臨福地巍巍廟貌昭千古，辰宿列中央赫赫神威護(hù)萬民。”如今，巫羅俊的后裔已衍播到世界各地有福建、江西、湖南、廣東、廣西、海南島、貴州、四川、陜西、甘肅、湖北、河南、河北、山西、沈陽、北京、天津、山東、上海、江蘇、浙江、安徽、香港、澳門、臺(tái)灣各省，海外有：越南、泰國(guó)、馬來西亞、新加坡、牙買加、日本、加拿大、英國(guó)、美國(guó)、巴西、澳洲等國(guó)都有巫姓子孫在開基創(chuàng)業(yè)，逐漸形成了南方巫氏大家族，將永遠(yuǎn)激勵(lì)著一代又一代巫氏子孫去開拓新的世界、新的生活。
遷徙分布
巫姓在大陸沒有列入百家姓前一百位，在臺(tái)灣位列百家姓第八十五位。從上古開始的巫氏家族，幾千年來，主要在平陽繁衍。也就是說，古之平陽是巫氏族人的原始源地。歷史上，古之平陽有多處。巫姓族人的源地平陽，指的是今山東鄒縣。春秋時(shí)，為邾國(guó)之地，后變成魯國(guó)的一個(gè)邑，秦時(shí)置為鄒縣。巫姓世居于此，代代相襲。以后播遷到全國(guó)的巫氏后人，皆以山東為祖地，這不無道理。從山東而江蘇而渡過遼闊的長(zhǎng)江，巫氏先人是很早便到達(dá)南方的閩、粵一帶開基的，因此福建和廣東兩省的巫氏，也是源系于山東鄒縣。巫姓先人于明代初遷江蘇，然后從江蘇南下，移居閩、粵，把巫姓帶到東南沿海一帶。這種情形，可以在明代歷史上找出許多具體的證據(jù)來，其中最為顯著的可以說莫過于巫子秀和巫子肖兩位名人的事跡。延續(xù)到清朝時(shí)，又有巫姓人氏從廣東渡海遷臺(tái)，在臺(tái)灣開基立業(yè)，繁衍滋長(zhǎng)。臺(tái)灣的巫姓，位于馬姓之后，汪姓之前，為臺(tái)灣的第七十三個(gè)大姓。臺(tái)灣的巫氏始祖，來自廣東于清朝前期由粵遷臺(tái)。嚴(yán)格地說，他們都是上古神醫(yī)巫彭的后裔。
