更新時間：2024-08-24 10:34:38 來源：大家找算命網(wǎng) 作者：小幸運
導讀：
盲派命理并非很神秘的算命學科，這篇文章旨在讓人們正確認識到盲派命理，并讓其回歸到它的本來樸素面目上來，不再讓人們錯誤地盲目跟風和崇拜，也讓人們明白什么是盲派命理的本質(zhì)，有哪些可取、和不可取的地方，如何去正確取用盲派命理的斷語加以和傳統(tǒng)的子平命理術(shù)相結(jié)合起來進行論斷，從而不至于落入片面狹隘斷命的誤區(qū)，是本文的目的。也是為了更好地讓人們理解盲派命理，擺正學習命理的心態(tài)，合理利用所有命理派別的資源。在這里，將分幾個步驟去介紹和論述。
盲派命理
一：什么是盲派命理
我們要知道盲派命理的概念，即：什么是盲派命理？其實，很多人都有不同的解釋，關(guān)于這一點，楊易德認為：盲派命理不過是適合盲人推算的一種論命方式，僅此而已。為什么這么說呢？盲派命理的興起是有時代背景的，盲派命理的興起并不代表它就“非常神奇”，而實質(zhì)有很多人總以為學習盲派命理的盲人必有絕學傳世，因為盲師必要有“秘傳”才能以讓他們行走江湖足以保住飯碗；無可否認，這種想法也是不無道理的，但是，這并非代表盲派所擁有的都是絕學；其中亦不乏無數(shù)的粗淺論斷方式被流傳下來，一直在被盲師們所當作“至寶”使用；在這里，很多人卻把他們眾多的粗淺方式一并學來，和眾多盲師一樣，不考慮青紅皂白和原理，并一概學來的都當作所謂的“不傳絕學”用來斷命，并充滿自信地進行“鐵口直斷”。而這里，恰是因為人們對于盲派命理的過度崇拜，導致了使得喪失了真正的分辨能力。
二：盲派命理的實質(zhì)
其實，盲派命理并非人們所理解的“鐵口直斷，一斷必準”，之所以謂“盲”者，自是看不見的人；而盲派命理的產(chǎn)生，起初是為了讓看不見的人更方便地去論命和學習命理所用。而這一種論命方法，恰是為明眼人所創(chuàng)造出來的，從而為盲人服務(wù)的。因此，盲派命理并非代表就能超于常人們以五行為中心的論命方法，盲人所使用的這一套理論亦只不過是五行命理學術(shù)的一個延伸，它卻并不能完全脫離五行生克的范疇，而盲派命理術(shù)所使用的那一套理論，實質(zhì)也并不就代表能高于明眼人所用，隨著盲派當初的一度興起，恰致使了許多盲派的跟隨者，犯了這個誤區(qū)。
三：盲派命理用來算命的利弊
盲派命理的論斷方法有多種，但大多數(shù)都為斷語的方法，雖然沒有完全脫離五行生克，但大多并不以五行生克為論命中心。盲師的學習命理也并不像今人一樣可以看書籍，查網(wǎng)絡(luò)，盲師的斷命多為口口相傳出的口訣論命方式，因此，這種斷命方法自有它的好處，就是一般不需要經(jīng)過過度的思考和運算，從而節(jié)省了巨大的腦力和人力，這是它利的地方。
但盲派卻同樣也有弊的地方，甚至是弊卻比利大。盲人用這種直接通過口訣而直接論斷吉兇的方式，因盲師所使用的神煞論斷在這個派系中占有很大的分量，而非跟現(xiàn)今明眼人所熱衷的辯證性很強的五行學說去作為論命依據(jù)，故很少見有盲師斷命時候非常嚴謹?shù)厝タ剂咳赵ィ逍械男虥_克害及生克變化組合等，因此，這種斷命方式的缺點恰因此而體現(xiàn)出來：常會導致盲師從不養(yǎng)成思考和顧全大局的習慣，論命的過程太于簡單，使得下結(jié)論之前考慮得不夠周全，使許多富有變化性、靈活性的命理推斷因素常常無法顧及，導致了預(yù)測結(jié)果也過于死板——如：有些本該一次不定性的結(jié)果，該當合理考慮去靈活論述的，盲人卻只能根據(jù)單一八字直接“鐵板定釘”，而使得如此算命方式得出結(jié)果恰是沒有經(jīng)過全面的分析的。就如常見盲人一兩顆星就去論斷吉兇一樣，舉例如紅艷煞，若根據(jù)盲師習慣論命方式，即直接言此人必有艷遇等，但實質(zhì)呢？準確的算命結(jié)果必須通過全盤的分析，紅艷煞即屬于桃花類星系，但凡桃花類星系見到空劫的則可能都有一定的化解，而且還要根據(jù)宮位，強弱而定，很多桃花星系有時候會被轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，而這里，盲師的命理觀靈活性恰是弱項，沒法顧及到諸如此類，而它的弊端也因此顯現(xiàn)出來。
四：盲派命理斷語的特性
楊易德認為，盲派命理術(shù)斷語有很多用到并非單純五行的地方，也有很多的星情的配合論斷是經(jīng)驗之談，是可以值得借鑒的。隨著盲師們對他們所知道的斷語的公開，無疑是對現(xiàn)代人們以五行為中心的命理術(shù)有完善和促進作用，但這些主要的特點是又都過于片面，沒有考慮到更多的實際情況和變化力量的配合（如我曾見到盲師論華蓋的，多為直斷華蓋孤寡，其他的則完全不顧忌，而實質(zhì)華蓋見到不同的星座和處于不同的位置也將顯露出不同的特性，如華蓋臨印和華蓋見華蓋等，如華蓋臨空，日坐華蓋和年支華蓋也都是不同的；而孤寡，卻也分思想上的和實質(zhì)上的以及兩者并重的，分隱性和顯性的，還分只孤不寡的和只寡不孤的以及孤寡并存的，還有甚至完全非孤寡，僅現(xiàn)一片祥和之氣的，這則是得到其他星系配合從而導致產(chǎn)生星情吉兇變化不同了。），由于盲派命理流傳的很多斷語都具備粗略性，因此，下的結(jié)論不夠嚴謹，于過程沒有辦法做到更多細節(jié)和變化的論斷，因此也就更沒有改進和完善的余地，這也是它恰不足的地方。故這里，楊易德認為斷語的運用一定要靈活，對盲派命理斷語更是絕不能照單全收，命理師要擁有善于辨別的能力，要想將某些斷語發(fā)揮到實處，需要活學活用，才能將其斷語為我所用，切記：要避免某些盲派命理斷語被直接套用，以免了影響正常斷命。
五：盲派命理的一度興起
盲派命理術(shù)曾一度興起，流行一時，比較近代的興起時期是二十一世紀初期，直至今天，還有不少人們對于盲派充滿敬畏、神秘、和向往。而這里，需要說明的是，盲派命理術(shù)其實早在中國算命術(shù)產(chǎn)生過程就產(chǎn)生，只是一直默默無聞中。致近年代，四柱八字算命術(shù)的常規(guī)推算方法憑借其完善的五行學說，受到一些人們喜愛，而盲派命理術(shù)則是中間一度遭人擯棄而導致衰落，致使了不少人們對盲派命理術(shù)知之甚少，因此，某些斷語的價值并沒有被得到充分挖掘出來，而致使今日人們熱衷于將盲派斷語找出重新釋義�，F(xiàn)今研究子平命理術(shù)者，多以日元旺衰最為基準來論斷命的吉兇，此種方式非常流行，恰也使得人們也已經(jīng)習慣以正統(tǒng)的五行命理論命已久，但由于現(xiàn)代學習子平命理術(shù)的學者感于這種斷命術(shù)太過于靈活，不便沒有超強的思維能力的人學習，因此對于這部分人對常規(guī)命理術(shù)只能選擇放棄。而那部分人們則突然開始選擇認為當可從盲派命理上去下功夫，學習這種比較簡便的運算方法，因此，使得盲派命理開始受一些人們抬愛和歡迎。故要談到盲派命理術(shù)在現(xiàn)今時代的興起，先要談到以陰陽五行為論述中心的流傳子平命理術(shù)。
這里就要提到的子平命理術(shù)，無論是當初的興起還是中間的衰落，致今日又再度復興起，不僅緣于今日有了網(wǎng)絡(luò)的傳播工具發(fā)達之外，人們已經(jīng)開始意識到命理學是一門巨大的包含各門學科的學問，而不再簡單地單純停留于“形而上學”上；致使今人對于算命這種古老傳統(tǒng)的術(shù)數(shù)認識也有了很大的改觀，人們則通過對命理學的試圖了解，使得其從原本的先入為主的直接盲目排斥變成了逐步接受，直至今天知道了它的學術(shù)價值。而對命理學的愛好者來說，人們意識到命理學不再神秘當然是件好事，這有助于命理學普遍讓更多的人接受，使得越來越多的人都加入到命理學的研究中來。但是，與此一來的是，同時也帶來了巨大的負面作用：今人們論命多為急功近利，命理愛好者們不去追求精益求精，不是將更多的精力花費到讓命理術(shù)更完善上來，而是僅為了其他諸如經(jīng)濟利益等更為復雜的目的；因此，今天需要的更多的是能真正沉淀心下來的學者，先做到不浮躁，不功利，且不急于求成的命理探索者。
但實質(zhì)今天命理學界魚龍混雜，真正去思考和探索者極少，又是傳播者居多。其根源究竟有有多種，但最主要的還是人們“唯財是圖”心性致使眾多命理師靜不下心來搞研究，只能一知半解中徘徊，開始“貪財壞印”，也促使了現(xiàn)代人們學習命理膚淺浮躁，無法認真和深入。不踏實的人們從而衍生了開始尋找新的斷命“捷徑”，渴望尋求到一種不需要去思考和探索就能達到準確論命的方法。這里，“盲派命理”恰是在這種社會背景下，被人們推舉出來，從而產(chǎn)生了一度的興起。
故可知，盲派命理的一度興起與人們追求命理的“速成”有關(guān)�；虼嬖趦e幸心理，人們總認為命理學的道路上有許多捷徑可尋，但實質(zhì)學習算命并沒有捷徑，因為其研究的是一門關(guān)聯(lián)到宇宙的學科，故有眾多的原理尚待發(fā)見，因此，楊易德認為：命理學界需要更多的探索者去改造變化和思索，而非單純的更多的學習和傳播者（如學習盲師口口相傳的內(nèi)容再繼續(xù)傳下去，是沒有意義的），這樣只會使命理術(shù)停滯不前。
六：盲派命理的斷語和實質(zhì)
一個真正的愛好命理學者是追求精益求精的，盲派命理術(shù)雖然給了我們許多單純常規(guī)五行生克推斷所達不到的許多可借鑒的東西，但這上面的內(nèi)容，卻基本都是講神煞。而神煞的論命有別于五行，神煞論命講究的配合性則實在太少，不顧全大局的神煞論斷，也難以使得考慮到所有星情五行相互影響。因此，盲派的命理斷語都是非常片面性的，若照此斷語下去，論命而不加靈活運斷的話，則時準時不準。故這也是盲師們有時候非常之準，有時卻斷出的結(jié)果非常離譜的原因。作為算命術(shù)的學習者，愛好者來說，盲目地照斷語論斷是真正的“盲”，其盲目會使得他們不考慮更多的斷語荒謬性和產(chǎn)生原理。而盲派中流傳的這些所謂“絕學”，斷語實有很多，若不注意活學活用的話，很容易讓人誤解。這里，楊易德茲舉幾個例子（從盲派找出幾個斷語中論述它的原理和實質(zhì)）作以說明：
前不久，找到一篇所謂“盲派絕學”的文章。就以此找出幾個斷語為例子吧！其中提到不少關(guān)于盲派的“秘訣”，而楊易德頗有感觸，故以此找出幾個斷語來剖析。
首先，我看到的其中提到一個斷疾病的斷語是這樣寫道的：
“火羅羊刃相攻侵，若不面斑也缺唇，一定其人多破相，必然帶疾在其身”。
這是它的原文，不得不說這種斷語非常簡便易記，也是它的特色。但是，我們細剖這句斷語，又會發(fā)現(xiàn)一些問題。如：這里火星與陀羅還有羊刃星相侵同宮的現(xiàn)象，幾乎是不可能存在的。因為陀羅（斷語中稱“羅”）和羊刃星（又名擎羊）永遠只會相隔一個宮位，即中間會空一宮，這兩顆星順時針的話中間所隔度數(shù)為三十度，前面一宮即是擎羊所占據(jù)的三十度，后面一宮則是陀羅所占據(jù)的三十度，而中間的這一個空宮，與羊刃與陀羅宮能共同影響的最大涉及面共為九十度，故其共同影響的最大度數(shù)因此永遠形成不了一個三合（三合即是間隔120度的三個宮位）；也形成不了同位（一前一后的關(guān)系，致使永遠也重疊不了在一起）；還形成不了對沖（即要180度對照）。故永遠沒有“羅”與“羊”同時相攻侵一個宮位或者互相會照的現(xiàn)象，這個斷語則根本無從成立。
在這里，楊易德認為，活學活用非常重要，那么，這句斷語究竟還有沒有意義呢？如果按照死斷語，則它根本無意義，是一個錯誤的斷語；但如果從斷語創(chuàng)造者角度來說，它創(chuàng)造這句話還是有其想表達的思想的，這里，通過分析可以幫助我們了解，古人要傳達這樣一個概念：即“不宜煞多，否則會有損形貌”的結(jié)論。故可知這里斷語的創(chuàng)造者，實不過是為強調(diào)煞星不可過多罷了。
這里還有一個情況，是結(jié)構(gòu)上的。中間被羊陀（斷語稱“陀”為“羅”，實質(zhì)指為“陀羅星”）所夾的宮位，必然會有祿存相守，而祿存在相貌上會修飾人的菱角，使人相貌相反更加圓滿，故很難再出現(xiàn)“不面斑也缺唇，一定其人破相，必然帶疾在身”的現(xiàn)象；而剛才所說的是“陀羅”與“擎羊”相攻侵，它們則還加了個“火星”（斷語簡稱“火”），故這里實質(zhì)是把“羊陀火鈴”四煞中間的三煞皆提到了，故此斷語說明只不過是為想強調(diào)一句話而已：“煞不宜過多，否則容易導致殘疾破相”。但是，創(chuàng)造此斷語的人卻疏忽了，“羊刃”與“陀羅”永遠無法“相侵”，因此也就導致了這句話本身有誤；如若是只是照斷語來，而不加考究其原理的話，將永遠碰不到這種情況，因此斷語也就永遠失去了意義，而相傳下去又有何用呢？
故由此可見，盲派命理里面的斷語實不過是根據(jù)某些原理而起，若放棄思考原理，反倒過去學斷語，是為舍本求末的現(xiàn)象。
以上為所謂“盲派絕學”的論神煞的斷語，同樣一篇文章又立即提到了論述五行的斷語，其實，也只不過是常規(guī)的原理加以粗略的概述，仍舊逃脫不了以五行生克旺衰的中心。
如原文中有一句斷語，中所提到“論男命秘訣”中有一句話：
“春木水多貧寒之輩。冬水金盛顛弱之人。金生秋月土重重，貧無寸鐵�；痖L夏天金疊疊，富有萬鐘。金弱火絕，土木銷容之匠。身強財淺，金火陶冶之流。身旺無依，僧道之命。桃花滾浪，女子親愛之人。夏金疊火，秋木重金，貧而且寒。冬水盛金，春金多火，不夭則貧。”
這里，其原文中所指的“春木”、“冬水”、“秋金”（金生秋月）、“夏火“（火長夏天），實是根據(jù)“春屬木”、“冬屬水”、“秋屬金”、“夏屬火”的原理得出的結(jié)論。如因為“春屬木”那么春天的木肯定是最旺的，一旦再出現(xiàn)“水多”，由于“水生木”的關(guān)系，必然導致此木過旺，從而失去陰陽五行平衡；如因為“冬屬水”的關(guān)系，冬天的水肯定也會是最旺的，那么一旦冬天的旺水再出現(xiàn)“金盛”，因為“金生水”的關(guān)系，那么水也必然會因為過旺從而導致失去陰陽五行平衡；同理，因為“秋屬金”的關(guān)系，那么秋天的金也是最旺的，一旦秋天的金還逢“土重重”，那么，因為“土生金”的關(guān)系，便會使得金過旺，會導致秋天的旺金失去陰陽五行平衡；一樣的道理，因為“夏屬火”的關(guān)系，那么，夏天一旦“疊火”，夏天如果還受到旺木來生，也會導致火過旺，從而失去陰陽五行平衡（這里最后并沒有提到了夏天的火再不宜見木，斷語創(chuàng)造者卻突然筆鋒一轉(zhuǎn)，其第四個排比句再也沒有繞此話題展開進而又突轉(zhuǎn)為了 “火長夏天金疊疊，富有千鐘”，又是說的另外一種情況——故可知其創(chuàng)造時候之粗略性，這里突然雖然轉(zhuǎn)化為第二種論述方式，但仍舊脫離不了以五行本義論命的中心；如論述“身強”的格局，這里的“富有萬鐘”，實質(zhì)就是指的“身強財旺”而已，因“日干為火，火以金為財”之故，這里也得在格局配合得好使其沒有形成“比劫爭財”的情況下才可以形成，否則，縱如此，也難“富有千鐘”，相反，還會“因財致禍”。而這句斷語中，前面的集成三個排比，第四個概念沒寫出來，但其若要寫出來意思也是一樣的，要表達的中心還是那句話：“日主不可以因過強，從而失去陰陽平衡”）。除此之外，同一句斷語里，后面還提到了“金弱火絕，土木銷容”、“身強財淺（這里直接講到論述中心），金火陶冶之流”；“身旺無依（仍舊只不過是講身強導致五行失衡），僧道之命”等等，都沒有脫離于原本的五行生克旺衰論命的中心。而緊接著其后面的“桃花滾浪，女子親愛之人”，指的則是桃花煞多，容易受異性親睞而已；接著又是“夏金疊火”、“秋木重金”，筆鋒突然又轉(zhuǎn)回來再論五行——從論五行中間突然穿插一個神煞，又回來論述五行，再次可見創(chuàng)造此斷語的人行事之粗略性，創(chuàng)造斷語的不嚴謹性；后面的“夏金疊火”，“秋木重金”，實質(zhì)是指“被克太過”的道理；接著又冒出一句“冬水金盛”和“春金多木”一樣是說的不好，但是“冬水金盛”的不好前面已經(jīng)說過一邊了，這則又說重了，實為多此一舉；而“春金多火”指的是“木受金克又受火瀉”的現(xiàn)象，但是這里卻又忽視了“火可以克金，故同為異黨可以相互制約”的特性，如我們說的“身弱食神制殺”即有此種現(xiàn)象，不僅僅不會“不夭則貧”，反而可以取貴。
因此，論命這件非常靈活的事情，只用此斷語只不過會將靈活的東西變得更死而已。由此可知，盲派命理的這個斷訣亦只不過是將五行生克旺衰等所延伸變化而出，我們更應(yīng)該知道論命和學習命理當應(yīng)從生克原理出發(fā)，而不應(yīng)執(zhí)著于眼前的斷語（雖斷語有一定的可借鑒性）。
除此之外，楊易德還在同樣一篇文章中看到了其論述“貫索”的句子，這個斷語則比較典型；它是這樣描述的：
“貫索來入命，雖然不生病，一年四季中，不被拘留實在幸；年限逢官符，拘留上鎖自有定”。
毫無疑問，還是以口訣的方式來表達中心思想；但這些論命斷語不僅僅比較片面，還過于決斷，而且還很容易讓人產(chǎn)生誤解；比如“貫索入命”就會“不生病”么？答案當然是否定的，因貫索入命何其容易，而根據(jù)貫索的排列規(guī)則，它是屬于太歲十二神之一，有句口訣是為提供了貫索等太歲十二神星系的安裝方法，為（生年支起，不論陰陽男女一律順行）：“太歲晦氣喪門起，貫索官符小耗比；歲破龍德白虎神，天德吊客病符止”；按照這個方法來安裝，據(jù)這四句口訣，每句口訣就有三顆星，共十二顆；那么貫索是排在第二句的第一顆星，故為太歲十二星排行第四。因其是從年支起，故命宮碰到貫索星的幾率也非常高（高達十二分之一），但是我們敢說十二個人中就有一個是從來不生病的么？由此可知，字面的意思是錯的，但是這句斷語是否錯了呢？其實又沒有；因為看全句則知“不生病”指的是“不被拘留”，而一旦“年限”（歲限）逢了官符，則會“被拘留上鎖”。但是，這里就容易讓人誤解，因為其是斷語的形式，人們往往以為“不生病”便是指的身體好，依此字面的意思倘若便不加思索地照斷，其結(jié)果不言而喻。
結(jié)語：
以上為楊易德隨手挑的幾個斷訣作為例子論證，但實質(zhì)盲派不同風格的斷語有很多，但都不脫離一個共性，即是講神煞者居多，但是片面性都很強，斷語則一般是過死，容易使人產(chǎn)生被誤導，因此，需要人們?nèi)レ`活論斷。而盲派既非一無是處，也并不神秘，它既不是“易林至尊”，也不是“易學中的垃圾”，實質(zhì)是：其有一定可取之處，又并非全然可�。还蕦W習盲派斷語不可照單全收。
值得一提的是，盡管盲派命理術(shù)有很多論命方式只不過是脫離于常規(guī)命理術(shù)而起的，其原理多具備一致性；但也有很多是脫離于常規(guī)命理術(shù)外的論斷方法，無可否認，這些方法我們都可以去借鑒；也可以去改造，融合，從而提煉出精華，為結(jié)合傳統(tǒng)通俗常規(guī)命理術(shù)所用。故不得不說，盲派是門很有研究價值的術(shù)數(shù)，但也并非多么了不起，故而命理界，需要更多的不是一個對盲派盲目的崇拜跟風和盲從者，而是對正統(tǒng)命理的有著明了明斷的踏實習究和研易習慣者。
