更新時間：2022-11-26 20:34:01 來源：大家找算命網(wǎng) 作者：小幸運
因為風水術這種古老的中華傳統(tǒng)文化，具有它的承傳性。唐宋以來，風水術更是日益興盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陽宅和陰宅。
客家先民遷入粵閩贛三角區(qū)之前，這里的原住居民是古越族的后人——畬瑤族少數(shù)民族，他們崇信的是“巫文化”。在他們與北來的中原漢民發(fā)生融合時，也勢必把“巫文化”的因子摻入客家文化中。這種“巫文化”跟風水術中的迷信成分完全合拍，兩者相得益彰，共同發(fā)展。所以明清時期的風水術，受著宋明理學和客家地區(qū)“巫文化”、宗教文化的影響，并披上了濃厚的迷信的色彩。客家地區(qū)的風水術既有科學的成分，也有濃厚的迷信色彩。它積淀著客家人的傳統(tǒng)素質(zhì)，成為客家文化中的一個組成部分。因為具有它的承傳性和頑固性，這就是風水在客家地區(qū)興盛的主要原因。
從中原萬里迢迢南遷的客家先民對“風水論”情有獨鐘，并且有著某深刻的歷史根源。“風水論”中，首推“崇尚天地”思想完善。“崇天” ：居所內(nèi)專設香火壇位，逢年過節(jié)、初一、十五，燒香拜佛祖最勤，祈香火將人的心愿帶上“天”與天祖相通。“尚地”：“遍投土地伯公”，保佑地長五谷雜糧，豐衣足食夢想成真�？傊�“風水論”初衷是幫助人們合理選造屋場，實現(xiàn)“風水宜人，協(xié)調(diào)共生”的良好愿望。
舊時客家地區(qū)的人們，迷信鬼神信風水。城鄉(xiāng)村各地普通建神廟，甚至有些地方的神廟比學堂還多，鄉(xiāng)村里到處都有什么公王、沙官、井頭伯公、樹頭伯公等。信奉風水術的人越來越多，每逢婚喪喜事，大小建筑，都要請風水先生勘察地利，擇良辰吉日，自古至今長盛不衰�？图业貐^(qū)的人們，常為了求一個好屋址或墓穴，不惜長期供養(yǎng)堪輿師，以豐美酒食招待。這為有些風水先生招搖撞騙創(chuàng)造了適宜的文化氛圍。在這樣的文化氛圍中，一些不懂人類生存與生態(tài)環(huán)境的關系的風水先生，靠背誦幾句“地理口訣”欺騙那些真誠地希望得到適宜修養(yǎng)生息之地的人們，嚴重地影響著人們的生活和精神世界。
客家人與風水
客家人大都傍山而居，靠山吃山。舊時的梅州客家人是這樣形容自己和山的關系的－－“深山最深處，禽落自成村；結(jié)廬在山頂，圭竇而蓽門。牽牛天上出，鳴雞林外聞；方知吾客族，住遍嶺頭云。”
客家文化中最具概括性的精神就是天人合一。梅州的客家人正是如此。他們把人與自然的完美統(tǒng)一看成自己寶貴的精神物質(zhì)。每到中國農(nóng)歷春分谷雨的時節(jié)，這里的客家人通常都會舉辦一場莊重的祭拜儀式。人們在這個特殊節(jié)氣里的禱告不是紀念先人，而是為了一年的五谷豐登。許多村民祭拜的是村口種植的五棵被尊為五谷樹的樹木，它們的枝繁葉茂象征著五谷豐登。人們正是用這樣的方式表達了自己發(fā)自內(nèi)心的信念與寄托。
客家人建房講究“風水”。這一習俗在現(xiàn)代客家人眼中依然十分重要。關于客家人的“風水”，專門研究客家民俗的廣東梅州嘉應大學講師閻恩虎先生是這樣說的：
“風水”的思想實際上體現(xiàn)了人們敬畏自然，珍惜生活的一種理念。就是要努力減少自然災害帶來的損失。所以說現(xiàn)在風水觀對我們還有不少的啟示，它其實表達的是一種人類要努力和自然溶為一體的思想�？图胰说娘L水觀不完全是迷信的，它其實是在教早的時期人民科學思想的一種樸素體現(xiàn)。”
客家傳統(tǒng)的圍龍屋一般建在依山傍水的山坡或山丘下，之間相距數(shù)百米，有的則坐落于山丘與耕地交接的坡地上，背山面田，前低后高，有利于排水和通風透光�？图业膫鹘y(tǒng)民房多為依山建造，屋后幾乎都有一叢濃郁茂密的樹林。縱然是在平坦地形上建房，也要在屋后人造土坡（當?shù)亟凶龌ㄅ_）上種植四季長青的各種竹木，少則幾畝，多則幾十、上百畝，視房屋規(guī)模而定。這些樹林，大都是祖輩傳下來的，有的是單家獨院后面營造，大多則是以自然村落后山成片營造，樹齡已有數(shù)十乃至幾百年。這些樹林，起著固水土、擋風沙、涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候和保護房屋的多種作用，當?shù)胤Q為風水林，也有的稱為水源林。這些風水林在客家人眼中是神圣不可侵犯，受到了嚴格的保護。 風水林中的樹木，多為耐貧瘠、干旱，生命力較強的紅栲、楠木和竹類。樹干高大、盤根錯節(jié)、枝繁葉茂、濃蔭蔽日，一般都能活上百年數(shù)百年，以至千年而不敗�？图业拇孱^或村落間都種有風水林兼做村界水各村都有自己的生產(chǎn)生活范圍和小環(huán)境。各個村寨前，都有一條溪水彎彎繞繞從屋前后流過，溪邊種植樹木、果林，村寨前則是阡陌縱橫的田野，圍龍屋掩映于蔥蘢的綠樹間，充滿田園韻味。
客家風俗風水
風水對客家人的影響是深遠的，每逢婚喪喜慶，蓋房、打灶、挖井、建廠、開業(yè)、選墳地仍至于修橋筑路等，都要請風水先生勘地利，看風水，擇良辰吉日。這種風俗，自古至今，長盛不衰。
古代男女雙方結(jié)婚前不能見面，只有通過生辰八字來選對象，由媒婆牽線后，雙方互送年庚，請風水先生合婚，認定兩個人合得來后，有送保好的，（男女雙方把生辰八字送給對方，各自用紅緞子包好放到祖堂香爐旁，過了三朝，如果家中沒有什么損壞的話便為之好命，如果不幸死了家禽或是打碎了碗碟都被視為不吉之象）新中國后雖然極少送保好的現(xiàn)象，但男女青年在認識后很多人會互通生辰八字，請風水先生合婚卻也還非常普遍。
男女雙方八字相配，戀愛瓜熟蒂落便請風水先生選定良辰吉日，由男方把定好的日子寫成一個帖子加上糖果、欖子、面條、豬肉等送到女方家去，女方再請風水先生鑒定過日子好壞，如果日子不好，就把帖子打回，男家再請先生擇得好日子，再次報日。第二次再送日子的時候只需一些糖果就可以了，也有三次四次的，總之要雙方大利的日子為好。
結(jié)婚的前一天，，請風水先生到家指點，男家把聘禮送給女方。包括寫帖子、對聯(lián)，點燈、安床、收紅包、回彩禮等等。大多都需在風水先生的指點下進行。
陰陽宅方面風水中大地點的選定。不同流派的風水先生會有不同的選擇方法。八宅派的人會根據(jù)該派的理論，對那高山的山形作出判斷是屬于那一宮形的，比如說是廉貞，風水先生就會往山的東邊或南邊去找地點，而絕對不會到北邊去找。如果是三合派，則他會順小河而上找到水口后，再決定到那個地方去找地點。而喝形派則會繞山三匝，到他能叫出這山是什么形后，才去定地點，大體選好地點后，就要精確確定位置和座向，這是最復雜的程序，在客家地區(qū)流傳的各種風水派別會根據(jù)各自的理論進行操作。其中有一點是共同的，就是“依水立向”，也就是根據(jù)來水和去水口來確定座向。比如說大體地形是坐北朝南，水從廿四山坤字來向東南流，出在廿四山的巽字上。那么三合派絕對不敢取坐壬子兩山朝丙午向，因為這叫流破臨官位，會“成才之子早歸陰，家中寡婦常啼哭，財谷空虛徹骨寒。”九宮派則認為坐子向午最為理想，正符合貪狼水來而破軍水去，好的來壞的去，自然人丁興旺財源滾滾。三元玄空派雖然可以選擇坐子向午，這叫一卦清純，但雙八到座，現(xiàn)在是八運，犯了向星上山的毛病，雖可發(fā)丁卻會破財，所以也不理想。三元大卦派、龍門八局派、八宅派、奇門遁甲派、連山歸藏派、六十四卦抽爻換象派......都會有自己的選擇判斷。其中以六十四卦抽爻換象派為立向的最高境界。如果無法選到合適的坐向時，會有兩種辦法處理。首先是可以挪動位置的，就適當挪動位置，向前向后向左向右使得水口在羅盤上的位置改變，到符合該派風水的理論為止。實在挪不動的就開兩個門，里面一個門正坐正向以承接龍氣，外面一個門則要符合水的要求；陰宅墳墓則墓碑和棺材不同向，以達到迎龍送水收砂出煞的目的。
通常風水先生首先要勘查地形，測定什么來龍，水在什么地方來往什么地方走，根據(jù)來水口去水口配合來龍，結(jié)合什么地方有高山，務必要把山峰、水口調(diào)整在精確定位，如臨官、帝旺、或是貪狼、武曲、生氣、又或是三吉六秀上的貴人山，讓這些山變成生山、財山、印山，運用分金坐度問題以調(diào)整到達到興旺發(fā)達的目的�？图胰嘶旧习葱蝿菖娠L水的四獸理論來選擇地形的，即要求玄武高聳，明堂藏風蓄氣，水口緊鎖，朱雀跳躍，左邊青龍山要高，仰首，右邊白虎砂要低，俯伏。玄武就是后山，就是來龍，對來龍要求要有生氣，即山勢連綿不斷、蜿蜒起伏、開帳收束，這樣就能讓主人興旺發(fā)達。前面是明堂位置，要求開闊又要四周有山環(huán)繞，才能藏風聚氣；還要有彎環(huán)有情的水自長生、帝旺、臨官方流來，往墓、死絕、衰病兇方流去，水的出口還要有山緊緊擋住。見到來水看不到去水的情形來說一般都比較好。前山是朱雀，包括靠近的案山和遠方的朝山，都要求有起伏有情。通常來說右手邊的白虎山要比左手邊的青龍山低，前面的朱雀山要比后面的玄武山低，但又不能沒有，否則明堂就不能起到藏風蓄氣的作用；如果前面的山比后面的高，右邊的比左邊的高，就會給人以壓迫感，風水中說會出現(xiàn)客壓主或奴欺主的現(xiàn)象。
不過像這樣理想的地方，在現(xiàn)實生活中不是那么容易找到的，于是客家人就用辦法進行人工補救。所謂陰不足用你筑，陽不足種竹木，在客家地區(qū)許多村落的后山上往往種有高大的樹林，那實際上就是用來補后龍山的風水林；還常常在水口兩邊種有竹木，用來收束水口。這些樹一般都能得到很好保護，只有在中國破四舊立四新那個特殊年代才有人敢去砍它。建房屋、橋梁也是客家人用以補救的辦法之一，客家人通過建房屋橋梁來改變水口，或者提高水口攔截財氣的能力，從而改變風水。還有用挖池塘、堆土墩、建塔等辦法來補救自然環(huán)境中風水的不足，從而體現(xiàn)風水的“人定勝天”觀念。
博白是世界客屬大縣，客家圍屋以祖堂為主，建設祖堂最為講究，往往會請很多風水先生臨場研究，最后認定了立什么坐向，風水先生們各自選定日子，主人集中拿到有名望的日子館評定最好的日子，選中的這位才是真正的先生，然后諸事就在這位先生的指導中進行了。
拆去舊屋前拆舊建新謂之倒堂豎造，即原來有祖堂的日久破爛，須推倒重建，除進磚、行墻、升梁、入宅、升座外不同的是還要預先擇日請先祖退位，過三朝七日后拆除舊屋，預先要請道公起水，說白了就是請神吃飯，把拆舊建新這件事情稟明天地，請先祖暫居別處，代建好后在回來居住。
到了進磚的這天，有錢的人家會擺三師，即：道公師、風水師、魯班師。良辰吉日臨近時，各自口中念念有詞：日吉時良，天地開張，香煙沉沉，神速降臨，千里萬里，誠心拜請，請得年值功曹月值使者，日值功曹時值使者，川香童子，奏事童郎······請各自的祖師來加持主人豎造大吉，時辰臨近，風水先生請貴人就位：天德月德貴人到！主人家一起大聲和應：到！
進磚后風水先生帶領全村人圍著磚行行走，東南西北中央各方逐個說好話，謂之行墻。如果是半夜進磚的，要用柴火在祖堂中間燃燒大火到天亮，叫做：“火燒旺地”。
另外還要選擇吉日升梁，也有時間臨急選不到好日子升梁而在進磚時同時升梁的，叫做升子母梁，承建師（客家話叫成行師）要預先精算到這個房子的高度是多少，棟梁應該在什么位置，現(xiàn)在用木條支撐起這條棟梁，待到他日砌磚起來到這個位置剛剛好。升梁是要舉行升梁儀式，
客家人建祖堂選用的棟梁尤其講究。主人家物色到好的樹木后先跟樹主談好價錢。等候風水先生選好良辰吉日，到大山中砍梁木叫做請棟梁，到了來砍樹當天用紅包包好賣樹的錢，往往要比原先談好的價錢要多，樹主收了錢后也會包個紅包回禮給主人，包括說一些好話。主家準備酒菜來到預先選好可以做棟梁的的樹底下，用酒菜供奉過山神土地，告知請這顆樹木去作為某姓人家的棟梁，用谷頭米（稻谷和米摻和）撒過附近。再由承建師先開刀砍過（邊砍邊說好話）再由隨來的人把樹木砍下來，樹木砍下來不能著地，眾人用手接住，有大樹接不住的預先在地上擺開樹干墊高，之后眾人把樹抬回祖堂的天德方，待樹木曬干后請木匠裁成棟梁，需要注意的是，這顆梁樹從砍下來的升梁不能到地以外還不能讓人坐、站和在上面跨過去。
祭梁：升梁前用三牲祭梁。拋梁饐、拋梁雞，用糯米饐、雄雞拋在梁木上方過往三煞方拋去。在梁木上掛梁袋、梁筷、梁壺、梁布，祭梁酒，先生帶領村人拜梁木，一拜梁頭，子孫代代初王侯，二拜梁中，子孫代代入朝中，三拜梁尾，子孫代代生貴子····
升梁是要左右雙方徐徐平起，不能一方先上一方在后，謂之齊齊發(fā)人發(fā)財。
入宅是陽人進住新房子，升座是祖先歸位，升座的日子尤為重要，需要坐向中宮吉利。日子同樣要日子館評選過，升座的日子在擇日中是最為講究的，幾十位風水先生中有幸被選中升座吉日的先生，那算是比較厲害的了。
升座的這一天鼓樂喧天，龍獅起舞，朋友慶賀，親戚往來，姑婆妯娌通宵奔忙。升座前還有迎龍謝土的，龍隊在風水先生帶領道公幫忙下到祖堂后山脈的過龍?zhí)幇褋睚堈埢刈嫣冒沧Ｎ鑱淼凝埻鶗恢魅思伊粝逻^了三朝才給拿回去。古時候祖宗升座后也有過三天才出遠門的。
陽宅還要考慮布局。各派風水先生有各派的指點，農(nóng)村的路、廚房、水井、廁所、牛欄、豬欄、雞窩、堆磨房等等安排在什么位置都要講究。大城市通常要把灶頭放在兇位而向著吉利的方向，叫做壓煞迎吉；衛(wèi)生間要隱藏起來，忌對沖大門與房門，根據(jù)命卦、八字或九星，把主人的床鋪、書桌、辦公桌（店鋪還要考慮收銀處的擺布）放到吉利的地方，借以承接吉利之氣，獲得好的結(jié)果。
客家二次葬，即做陰宅墳墓，等都風水先生選好良辰吉日，主人家備些酒菜到原先墳墓前供奉稟明遷葬事宜，大致是告訴先人，現(xiàn)如今有幸請明師尋得旺龍大地，請祖先吃飽換過新衣服去新地方居住。同時燒些紙做的衣服給他們。然后主人家先動手開墳，來人隨即幫手把墳墓挖開，再請仵作把祖先骨頭撿起，按人體次序端坐狀放入鋪有綢緞的甕里。再由其子孫抬到新地方安葬。新地方挖好后臨下葬時須要暖穴，用金銀紙燃燒烘過土穴。良辰至由先生選定的子孫抱金安葬，有其子孫八字與日子時辰相沖者暫避一方，待到泥土蓋過了金甕卻又全部可以回來朝拜了，待到培土成墳，定向放水，完山謝土，風水先生收捧羅盤呼龍守穴：“手執(zhí)羅盤照四方，東南西北與中央，廿八星宿團團轉(zhuǎn)，百二分針度度祥······之后回山轉(zhuǎn)墓，請祖先歸位，子孫祭拜后就算大功告成了。
